钦定四库全书
事实类苑卷六十
宋江少虞撰广知博识论地动仪：
地动仪，候地震之器也。续汉书：张衡字平子，作此仪也。以精铜铸之。其器圆径八尺，形似酒樽，中有都柱，旁行八道，施关发，外有八龙，首衔铜丸，每龙作一蟾蜍，仰首张口而承之。机关巧制，皆樽中龙首，以置九州地分，如过某分州地动，则龙衔之，丸即坠蟾蜍口中，乃铿铿然有声。司候者占视之，知某州分地震也。尝有丸落，久无奏报。未几，龙石地震也。此法久亡，更无补续矣。又按张衡灵宪云：「元气剖判，清浊异位，地定于内而体于阴，地有九域山川，圣人始纪纲而后经纬也。」春秋元命苞曰：「天左旋，地右转也。」河图云：「地恒动不息，譬如人在大舟上，开牖而坐，舟行觉矣。」详其地右动，非震也，旋行而动，亦人所不知者也。若舟中不窥崖，开牖而坐，定不知舟行也。张衡窃物理之极致，而谓其右旋，地道壅塞之时，乃气凌此州之分，机关阻滞，地则为之动焉。如人中息气，昼夜从头至足，周身一万三千五百息，具会寸口。其或营行壅滞不通，行处便成痈疖疮疱者，譬之丸落处也。故汉翼奉云：「人气尚逆，则感天地。」天变见星气日蚀，地变见奇物震动。所以然者，阳用其精，阴阳之形，犹人之有五脏六体，五脏象天，六体象地。脏病则气色发于面，体病则穴中动于貌也。又易云：天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神也。或曰：为张衡得以匿思而作为传习乎？通曰：「厥疑有三，必难尽验也。一、如岭表兼海中，洲渚频动，居人以为常也。此仪可验，则扬州之分，日日时时落丸也。二、张衡不教子孙，后无述焉。三、于国家无所利也，故不行于世矣。」论取火
古法用火，随时不同，人免疫气矣。或曰：「火是一气，岂同水有山井雨川不同也？」通曰：火以木为母，母木有异故也。周书月令有改火之文，终而复始也。邹子曰：「春取榆柳之火，盖食榆柳之火也。孟夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槱，冬取槐檀也。此乃四时五取也。以季夏取桑柘，则益脾也。」或曰：「古之取火，必以所利者何？」通曰：「火亦气也。久食此气，五脏迭休囚王相。是以春宜榆柳之气，冬宜槐檀之气，则百疾不生。苟此道不行，人婴逆气，犯乎厉也。此改火之法，岂可轻易？汉武置别火官令丞，专掌司四时取火之事也。此五常之设五行之官。」火官之职，司四时五变之术，是以共工祝融为火正焉。或曰：火之为气，可堪食乎？通曰：火以食为气，人之食热，岂非食乎？故易有「水火既济」，则水本寒，为火之夺，弥久成热矣。人利于熟，则成济用焉。岂不见𦶟劳薪为味，味必不正。若正，则荀公不别矣。又有误以巴豆木入爨，令人泄痢不止。其如乾粪、苑草炊爨，令物味恶，是火官不得不重慎与！昔并州之俗，为介之推禁火，此疑古人托以鬼神为名，得以尽禁，然后用钻燧出之，得变新象也。并州之俗，又诚太过，冷食斯久，民有馁死者，故魏武帝出罚令甚严，故止。周举为荆州刺史，移书介推，止禁三日。后国家赐群臣火，沿之为礼式焉。今大宋应乎火德，若按法取之，则宜于清明日赐百官火，四时唯取食饵供具，太官御膳用之，其利深博哉！论正朔：
昔者皇王受命，必改正朔，示不相沿，而革人视听之故。一曰天统，谓周以十一月建子为正，天始施之端也；二曰地统，谓商以十二月建丑为正，地始化之端也；三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。盖三者法天、地、人，故曰三统也。观古之三统，循环终始，文质不同，用舍有异，其如秦变周制，以十月建亥为正，此三统之外，除三才外为法何耶？所以后代史家为闰秦者，犹十二月外加一月，归余于终尔。汉高祖得天下，以灭学坑儒之后，尚行秦制。至孝武帝方用夏正。必用夏后氏之正者，缘孔子曰：「行夏之时。」左传：「夏数得天也。」至唐武后永昌元年，以十一月建子为岁首，后复用夏正。肃宗上元元年，用建子为正，三年还以今正月为岁首矣。论太平
帝王受命化成，乃登岱封，勒成颂，以纪太平之功焉。太平者，天下之人，家给民足，路无敚攘，时康谷稔，物无疵疠，刑罚措置之谓也。故太阶六符相对而平正，乃曰太平也。唐太宗即位，与群臣议：「宜行王道、霸道耶？」有言宜行帝王道。封德彝复沮其议：「帝王之道，行之迟效，请以霸道。」魏杜坚请行王道，数年之间天下治。太宗曰：「恨封德彝不见今日之太平也。」今圣上初即位，以此纪年号，俾纪致其太平也。
蛇雉遗卵，千年而为蛟龙。
唐陆□续水经尝言：「蛇雉遗卵于地，千年生而为蛟龙。」汉武帝元封中，浔阳江中亲射蛟于江中，获之，乃是也。其蛟出壳之日，害于一方，洪水漂荡，吴人谓之发洪。余少时尝游杭州西城之伊山，目击此事。日晚，忽茂草中一雌雉飞起丈余，翅翼零乱，又复入草中，数四不绝，久而不出。余窃怪之，薙草往观，果一巨蛇雌雉，蟠结纠缠，津沫狼籍。斯雉惊而飞，蛇入草，始验□之说。见龙
张洎使高丽，方泛舟海中，因问舟人：「龙可识乎？」对曰：「常因云起，多见垂尾于波澜间，动摇伸缩。良久，雨大作，未尝见其全体及头足也。」洎因冠带焚香，祝以见真龙。时天晴霁，忽有龙见于水际，少顷渐多，以至弥望，矗然无数。洎甚震骇，良久而没。氏族
士人以氏族相高，虽从古有之，然未尝著盛。自魏氏铨总人物，以氏族相高，亦未尝专任门地。惟四夷则全以氏族为贵贱，如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种，其余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也。其下又有贫四姓，如工巧、纯陀是也。其他诸国亦如是。国主、大臣各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归之。庶姓虽有劳能，亦自甘居大姓之下，至今如此。自后魏据中原，此俗遂盛行于中国，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰膏粱，有令、仆者曰华腴，尚书领护而上者为甲姓，九卿、方伯者为乙姓，散骑常侍、太中大夫者为丙姓，吏部正员外郎为丁姓，得入者谓之四姓。其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荥阳郑为甲族。唐高宗时，又增太原王、清河崔、赵郡李，通谓七姓。然地势相倾，互相排诋，各自著书，盈编连简，殆数十家，至于朝廷为之置官𬤥定，而流习所狥，扇以成俗，虽国势不能排夺。大率高下五等，通有百家，皆谓之士族，此外悉为庶姓，婚宦皆不敢与百家齿。陇西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭王之类，自为鼎族，其俗至唐末方渐衰息。记里鼓西京记云：记里鼓者，车上有二层，皆有木人。行一里，则下层击鼓；行十里，则上层击钟，其机法皆妙绝焉。隋开皇九年平陈，得此车法，得而用焉。今公亮重修。此车古制，或记里鼓也。今皇朝苏弼重修焉。铜浑仪
司天监铜浑仪，景德中，历官韩显符所造，依仿刘曜时孔挺、晁崇、斛兰之法，失于简略。天文院浑仪，皇祐中，冬官正舒易简所造，乃用唐梁令瓒、僧一行之法，颇为详备，而失于难用。熙宁中，予更造浑仪，并创为玉壶、浮漏、铜表，皆置天文院，别设官领之。天文院旧铜仪，送朝服法物库收藏，以备讲求。鱼尾鸱吻
汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼尾星，宜为其像冠于屋以禳之。今自有唐以来，寺殿宫观守旧有为飞鱼形，尾底上指者，不知何时易名为鸱吻，状亦不类鱼尾。磁石指南柏指西方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，指爪及盌唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法：取新纩中独𫊱缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者，予家指南、北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。金鸡放赦
杜镐言：「肆赦树金鸡，不知起于何代。关中风俗传云：宋孝王问司马膺之后魏、北齐赦日树金鸡事，膺之曰：按海中星占云：天鸡星动为有赦。盖王者以天鸡为度。」隋书刑法志北齐赦日，武库令设金鸡及鼓于关门右，挝鼓千声，宣鼓，建金鸡。或云起于西凉吕光，未知孰是。究其旨，盖西主兑，兑为泽，金者巽之神，巽为号令，故合是二物制其形，揭于长竿，使人睹之也。延州五城
延州今有五城，说者以为旧有东、西二城，夹河对立，高万典郡，始展东、北、南三关城。予因读杜甫诗曰：「五城何迢迢，迢迢隔河水。延州秦北户，关防犹可倚。」乃知天宝中已有五城矣。石油墨
鄜、延境内有石油，旧说高奴县出脂水，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出。土人以雉尾裛之，乃采入缶中，颇似淳漆，然之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。予疑其烟或可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为「延州石液」者是也。此物后必盛行于世，自予始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南松山，大半皆童矣。造煤人盖未知石烟之利也。石炭烟亦大。墨人衣予戏为延州诗云：「二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬木老，石烟多似洛阳尘。」盐南风。
解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之盐南风。其势发屋拔木，几欲动地。然东与南不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间。解盐不得此风不冰，盖大卤之气相感，莫知其然也。又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此。或云自城北风穴山中出，今所谓风穴者已夷矣，而汝南自若，了知非有穴也。方谚云：「汝州风，许州葱。」其来素矣。跳兔
契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸许，后足几一尺，行则用后足跳，一跃数尺，止则蹶然仆地。生于契丹庆州之地大漠中。予使北日，捕得数兔持归，盖尔雅所谓蟨也，亦曰蛩蛩巨驉也。螓
蟭蟟之小而绿色者，北人谓之螓，即诗所谓「螓首蛾眉」者也，取其顶深且方也。又闽人谓大蝇为胡螓，亦螓类也。白雁谓之霜信。北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来，白雁至则霜降，河北人谓之霜信。杜甫诗云「故国霜前白雁来」，即此也。淤田
熙宁中，初行淤田法，论者以谓史记所载「泾水一石，其泥数斗，且粪且漑，长我禾黍」，所谓粪，即淤也。予出使至宿州，得一石碑，乃唐人凿六陡门，发汴水以淤下泽，民获其利，刻石以颂刺史之功，则淤田之法，其来盖久矣。大陆予奉使河北，遵太行而北，山崖之间，往往遇螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今东距海已近千里，所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧于羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之类，悉是浊流。今关、陕以西，水行地中不减百余尺，其泥秽东流，皆为大陆之土，此理必然。淮、泗不入江。
唐李翱为来南录云：「自淮沿流，至于高邮，乃溯于江。」孟子所谓「决汝、汉，排淮、泗，而注之江」，则淮、泗固尝入江矣。此乃禹之旧迹也。熙宁中，遣使按图求之，故道宛然，但江、淮已深，其流无复能至高邮耳。雁荡山。
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗，居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为诺矩罗赞，有「雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙」之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡。下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穷崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中，则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，惟巨石岿然挺立耳。加大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿。自下望之，则高岩峭壁；从上观之，适与地平。以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非陡出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。屯罗岛。嘉祐中，苏州昆山县海上有一船，桅折，风飘抵岸。船中有三十余人，皆衣冠如唐人，系红鞓角带、短皂布衫，见人皆恸哭，语言不可晓。试令书字，字亦不可读，行则相缀如雁行。久之，自出一书示人，乃唐天祐中告授屯罗岛首领陪戎副尉制。又有一书，乃是上高丽表，亦称屯罗岛用汉字，盖东夷之臣属高丽者。船中有诸谷，惟麻子大如莲的。苏人种之，初岁亦如莲的，次年渐小，数年后只如中国麻子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召其人，犒以酒食。食罢，以手捧首而冁，意如欢感。正彦使人为其治桅。桅旧植船上，木不可动，工人为之造转轴，教其起倒之法，其人又喜，复捧首而冁。珠辇国入贡撒殿。
熙宁中，珠辇国使人入贡，乞依本国俗撒殿，诏从之。使人以金盘贮珠，跪捧于殿楹之间，以金莲花酌珠，向御座撒之，谓之撒殿，乃其国至敬之礼也。朝退，有司扫撒珠，得十余两，分赐。是日，侍殿阁门使副内臣，岁首画锺馗于门。
岁首画锺馗于门，不知起自何时。皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人。宗悫有妹名锺馗，则知锺馗之说亦远。雀舌茶芽
茶芽，古人谓之雀舌、麦颗，言其至嫩也。今茶之美者，其质素良，而所植之土又美，则新芽一发，便长寸余，尖细如针。惟芽长为上品，以其质、干、土力皆有余故也。如雀舌、麦颗者，极下材耳，乃北人不识，误为品题。予山居有茶论，尝茶诗云：「谁把嫩香名雀舌，定来北客未曾尝。不知灵草天然异，一夜风吹一寸长。」焦核荔枝
闽中荔枝核，有小如丁香者，多肉而甘，土人亦能为之。取荔枝木去其宗根，乃火燔令焦，复种之，以大石抵其根，但令旁根得生，其核乃小，种之不复芽，正如六畜去势，则多肉而不复有子耳。子方虫
元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害，忽有一虫生如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地，遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日，子方虫皆尽，岁以大穰。其虫旧曾有之，土人谓之傍不肯。
养鹰鹯法谓之㕲漱。
养鹰鹯者，其类相语，谓之㕲漱。三馆书有㕲漱三卷，皆养鹰鹯法度及医疗之术。芋梗治蜂螫。
处士刘易隐居王屋山，尝于斋中见一大蜂罥于蛛网，蛛搏之，为蜂所螫，坠地。俄顷，蛛鼓腹，腹欲裂，徐徐行入草。蛛啮芋梗微破，以疮就啮处磨之，良久，腹渐消，轻躁如故。自后，人有为蜂螫者，挼芋梗傅之，即愈。油煎蛤蜊。
宋明帝好食蜜渍鱁𬶕。鱁𬶕乃乌贼肠也，如何以蜜渍食之？大业中，吴郡贡蜜蟹二千头，蜜拥剑四瓮。又何嗣嗜糖蟹。大抵南人嗜咸，北人嗜甘，鱼蟹加糖蜜，盖便于北俗也。如今之北方人，喜用麻油煎物，不问何物，皆用油煎。庆历中，群学士会于玉堂，使人置得生蛤蜊一篑，令饔人烹之，久且不至。客讶之，使人检视，则曰：「煎之已焦黑，而尚未烂。」坐客莫不大笑。予尝过亲家设馔，有油煎鲤鱼，鳞鬣虬然，无下箸处，主人则捧而横啮，终不能咀嚼而罢。乌脚溪漳州界有一水，号乌脚溪，涉之者足皆如墨，数十里间，水皆不可饮，饮则病瘴，行人皆载水自随。梅龙图公仪宦州县时，公牒至漳州，素多病，预忧瘴疠为害。至乌脚溪，使数人肩荷之，以物蒙身，恐为毒水所沾，兢惕过甚，睢盱矍铄，忽坠水中，至于没顶乃出之，举体黑如昆仑，自谓必死。然自此宿疾尽除，顿觉康健，无复昔之羸瘵，又不知何也。事实类苑卷六十