钦定四库全书
事实类苑卷五十二
宋江少虞撰书画技艺
太祖赐翰林院书画
太祖平江南，赐本院书三千卷，皆纸札精妙，多先唐旧书，亦有是徐锴手校者。其后散失过半，惟演再入院，编排得千余卷，而不成部帙。其三史、三国志、晋书，即是晁迥、李宗谔在院时奏请，其书即署部帙二、
太祖平江南所得图画赐本院，初有五十余轴，及景德、咸平中，只有雨村牧牛图三轴，无名。「寒芦野鸭」三轴，徐熙笔；「五王饮酪图」二轴，周文举笔，亦令重装背焉。秘阁藏书
端拱元年，以崇文院之常置秘阁，命吏部侍郎李志兼秘书，提点并御图书，选三馆书本正万卷实之，置直秘阁及校理之职。命至，择其人，奏置吏，以内侍监之。其外省自隶百司。秘阁列于集贤之下，写御书及百余卷，即秘监以奉进御，退藏于秘阁内居，从中降图画及前贤李王迹数千轴以藏之。淳化中，始造阁成，上飞白书额，亲幸，召近臣纵视图籍，赐宴。又以供奉僧元蔼所写御容二轴藏于阁。置御书院翰林学士院自五代以来，兵难相继，待诏军习王书以院体。相传字势轻弱，笔体无法，凡诏令刻石，皆不足观。太宗留心笔札，即位之后，募求善书，许自言于公车。置御书院。首得蜀人王著，以士人任簿尉，即召为御书院祇候，迁翰林侍书。著善草隶，独步一时。取智永禅师真草千字文，缺数百字，著补之，刻石，但见形范而无神妙，世亦宝重之。修东岳庙，立碑命著书。著时仕著作佐郎，辞以官卑不题刻，即日迁著作郎。时吕文仲为翰林侍读，与著更侍禁中。太宗每岁九月后至暮夜，即召宿直侍书及待诏书艺于东门北偏小殿内，张烛令对御书字，或问以外事，常至一夜而罢。著善大书，其笔甚大，全用劲毫，号「散卓笔」，市中鬻者，一管百钱。初以纸一番令书八字，又一番分书六字，又一番书四字，又一番两字，又一番一字，皆极于遒劲。上称善，厚赏之。著后官至殿中侍御史，赐金紫。太平兴国中，选善书者七人补翰林待诏，各赐绯银鱼袋十枚，并兼御书院祗候，更配宿两院，余者以次补外官。自是内著书诏，笔体一变，灿然可观，人用传宝，远追唐室矣。秘阁画
太宗皇帝淳化元年八月，内出古画墨迹百一十四轴，藏之阁上。有唐太宗、明皇，晋王羲之、献之、庾亮，梁萧子云，唐欧阳询、颜真卿、柳公权、怀素、怀仁墨迹，顾恺之画维摩诘像，韩干马、薛稷鹤、戴嵩牛，及近代东丹王李赞华千角鹿、西蜀黄筌白兔，一时之妙也。今怀仁墨迹维摩诘像、韩马、薛鹤皆不存，考之积年旧籍，亦不复载。大中祥符八年，荣王宫火，延烧秘阁，然则书画岂亦有亡逸耶？秘书省请以秘阁所藏墨迹未经太宗庙摹刻者刊于中，有旨从之。至建中靖国元年四月二十二日，内出𦈏钱十五万趣其工，以八月旦日毕，厘十卷上之。东丹王名突欲，阿保机之长子也。唐同光中，从其父攻渤海扶余城，下之，改为东丹国，以突欲为东丹王。保机死，其母立其次子突数欲，自以失位，且畏逼，遂归中国。唐明宗赐姓李氏，名赞华，出镇滑州。赞华尤工画，归朝载书数千卷自随，亦能为五言诗。其子尤欲，亦善丹青，千角鹿出塞外，观其所画，诚妙笔也。五星二十八宿真形图，卷首题梁令瓒姓名，而以箕宿为风星，盖避明皇讳也。此虽不知画者为谁，要是唐人妙笔耳。然经星惟有十二宿，初疑亡去其余，徐观其用笔次第，所画至是而止耳。昔吴道子画壁，下笔未尽处，后之人终莫能继，岂妙于艺者，当啬其巧而不欲尽耶？傅古龙用笔简劲，虽柝缣败裂，而神气活动，曾不少亏。牧羊图品格洒落，皆妙作也。比于下库故画中得之，因加整治，藏之阁上。牧羊图乃曾氏子以罪籍没，然验其印记，盖太平兴国初禁印所蓄画也，不知外人何自得之。千角鹿五星二十八宿真形图傅古龙牧羊图，崇宁四年八月，有旨取入内留之。太宗棋品第一
太宗棋品至第一，待诏有贾玄者，臻于绝格，时人以为王积薪之比也。杨希紫、蒋元吉、李应昌、朱怀璧亦皆国手，然非玄之敌。玄嗜酒病死，上痛惜之。末年，得洪州人李仲玄，年甚少，而棋格绝胜，可侔于玄，岁余亦卒。朝臣有潘慎修、蒋居才，亦善棋，至三品。内侍陈好玄至第四品，多得侍棋。自玄而下，皆受三道，慎修受四道，好玄受五道。慎修常献诗云：「如今乐得仙翁术，也怯君王四路饶。」又作棋说千余言以献，上嘉叹之。皆涉治道。拨镫法钱邓州若水尝言：古之善书，鲜有得笔法者，唐陆希声得之，凡五字：𢬍、押、钩、格、抵。用笔双钩，则点画遒劲而益妙矣，谓之拨镫法。希声自言，昔二王皆传此法，自斯公以至阳冰亦传之。希声以受沙门辩光，入长安为翰林供奉。希声未达，以诗寄辩光曰：「笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不龟手，应念江头洴澼人。」辩光感其言，因引荐希声于贵幸，至宰相。刁衎言江南后主得此法，书绝劲，复增二字曰「导」、「送」。今待诏尹熙古亦得之，而所书为时之绝。李无惑工篆，亦得其法。查道始习篆，患其体势柔弱，熙古教以此法，仍用双钩用笔，经半年始习熟，而篆体势劲直，甚佳。墨
仁宗嘉祐中，宴次群臣于群玉殿，尝以其墨赐之，曰「新安香墨」。其后翰林诸君承赐者，皆廷圭，双脊龙尤为佳品。草书凡章草、小草、点画皆有法，不可率意辄书。近年李君简善草书，太宗甚爱之，以赞善大夫直御书院。王词宗亦习而不能精。谚云：「信速不及草书，家贫不辨素食。」言其难卒置也。然小草尤难。僧喜书
近年释子中多善书者，庐山僧颢彬茂蒋善王书，关右僧梦贞善柳书，浙东僧苑基善颜书，多写碑石印板，皆不下前辈。寿春僧惠崇善王书，又其次张维
公言张维者，蜀人也，为沙门，后反初。尤善王书，绝得怀素之骨，世鲜能及之。王嗣宗曾荐于今上，召试御书院，维自负其能，少所可意，于院内环视诸人所书，不觉微笑。众怒，共排之，止得隶秘阁为稽书不就。景德末，扈驾谒陵还经郑州，从幸开元寺，观新塔，僧前揖言：「闻公深信内典，愿为之碑。」因诺之。后为撰碑，维为真书，一时之绝也。维贫薄甚，后寄死人家。缙云酝匠
缙云榷置一匠，善酝，经手者罔不醇美。尝令写其方，俾建安酒家造之，味不佳。因召匠诘传方之谬。匠曰：「方尽于是矣。然其酘浆，随天气温炎寒凉，量多少之数，均冷暖之节，揽匀洽，尝味体测，此不可口授，但能心晓耳。」家二子亦不能传其要，此亦庄子斫轮之意也。王舍城寺璧
北都临清县北有王舍城僧寺东一古殿，皆吴生画佛像，旁有题记，类褚河南笔法。国朝已来，奉使大僚皆道出寺下，例往观之，题名粉板，或则取一二像，今且尽矣。秘府书画
秘府书画，予尽得观之。二王真迹内三两卷有陶谷尚书跋尾者尤奇。其画梁令瓒二十八宿真形图，李思训著色山水，韩水牛，东丹王千角鹿，其江南徐熙暨蜀黄筌父子画笔甚多。画三朝圣迹皇佑中，仁宗命待诏高尧明辈尽出三朝圣迹一百事，人物才寸余，宫殿、山川、车马、仪卫咸具，诏学士李淑等。寿圣寺画壁
王𫟹据陜州，聚天下良工画寿圣寺壁，为一时妙绝。画凡二十八人，皆杀之，同为一坎，瘗于寺西厢，使天下不复有此笔，其不道如此。至今尚有十余堵，其间西廊迎佛舍利，东院佛母壁最奇妙，神彩皆欲飞动。又有鬼母、瘐佛二壁差次，其余亦不甚过人。摹字
世之摹字者，多为笔势牵掣，失其旧迹，惟当横摹之，泛然不问其点。画惟旧迹是循，然后尽其妙也。散草隶
古人以散笔作隶书，谓之「散隶」。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之「散草」，或曰「飞草」。其法皆生于飞白，亦自成一家。画厅
淳化甲午，李顺乱蜀，张乖崖平之。伪蜀僭侈，其宫室规模皆王建、孟知祥乘其弊而为之。公至则尽损之，如列郡之式。郡有西楼，前有堂厅，屏乃黄筌画双鹤花竹怪石甚众，名曰「双鹤厅」。南壁有黄氏画湖滩山水双鹭二般画，妙格冠于两川。贼锋既平，公自坏屋，尽置画为一堂，名曰「画厅」。辨画绢
唐彦猷侍读询，弟彦范诏，俱擅一时才雅之誉。彦猷知书好古，彦范文章气格高简不屈，疏秀比六朝人物。尤精翰墨，遣一小札，必精致成妙品。忽一客携黄筌梨花卧鹤，于花中敛羽合目，其态逼真。彦猷蓄画最多，开箧蜀之赵昌、唐之崔彝数名花较之，俱所不及。题曰：「锦江钓叟黄荃笔。」彦猷赏其半，因暂留斋中少玩。其绢色晦淡，酷类缣。彦猷讶其图角有巨印，徐润揭而窥之，乃和买绢印。彦范知世故，大笑曰：和买始于祥符初，因王勉知颖州，岁大饥，出府钱十万𦈏，与民约曰：「来年蚕熟，每贯输一缣，谓之和买。」自尔为例。黄筌，唐末人，此后人矫为也。遂还之，不受其诬也。书字肥瘦：
唐初，书字得晋、宋之风，故以劲健相尚。至褚、薛，则尤极瘦硬矣。开元、天宝已后，变为肥厚。至苏灵芝辈，几于重浊。故老杜诗云：「书贵瘦硬方通神。」虽其言为篆字而发，亦似有激于当时也。贞元、元和已后，柳、沈之徒，复尚清劲。唐末五代，字学大坏，无足观者。其间王凝式、国初李建中妙绝一时，而行草结字，亦主于肥厚。至李昌武以书著名，而不免于重浊。故欧阳永叔评书曰：「书之肥者，譬如厚皮馒头，食之未必不佳，而世命之为俗物矣。」亦有激而云耳。江南李后主鄙之曰：「真卿之书有楷法而无韵处，正如义手并脚田舍汉耳。」蜀人善画者，
蜀有孙太古知微，善画山水、仙官、星辰、人物。其性高介不娶，隐于大面山，时时往来导江、青城，故二邑人家至今多藏其画。亦尝画于成都，今寿宁院十二曜绝精妙，有先君题记在焉。又有李怀襄者，成都人，亦善山水，又能为水石翎毛。其尝所居及寝处皆置笔，虽夜中酒醒睡觉得意时，急起画于地或被上，运指模写之，则丘壑悉如所为也。又有赵昌者，汉州人，善画花，每朝晨露下时，绕槛栏谛玩，手中调彩色写之，自号「写生赵昌」。人谓赵昌画染成，不布彩色，验之者以手扪摸，不为采色所隐，乃真赵昌画也。其为生菜、折枝果尤妙。三人者，平生至意精思，一发为画，故其为士而能名于世。又有王有者，汉州卒也。州将每令赵昌画，则遣有服事供应，是以其画遂亚于昌。其为人亦清洁有巧思，非卒之流辈也。叶子格叶子格者，自唐中世以后有之。说者云：因人有姓叶号子青者撰此格，因以为名。此说非也。唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子，其制似今策子。凡文字有备检用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之，如吴彩鸾唐韵、李郃彩选之类是也。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以为名耳。唐世士人宴聚，盛行叶子格，五代、国初犹然，后渐废不传。今其格世或有之，而人无知者。惟昔杨大年好之。仲待制简，大年门下客也，故亦能之。大年又取叶子歌名红鹤、「皂鹤」者，别演为鹤格。郑宣徽戬、章郇公得象，皆大年门下客也，故皆能之。予少时亦有此二格，后失其本，今绝无知者。投壶格
司马温公既居洛，每对客谈诗赋文，或投壶以娱宾。公以旧格不合礼意，更定新格，以为倾邪险诐，不足为法。而旧图为奇箭，多与之算，如倚干、带剑之类，合皆废其算以罚之。颠倒反复，恶之大者，奈何以为上如倒中之类，今当尽废旧列壶中之算，以明逆顺。大扺以精密者为工，偶中者为下，使夫用机徼幸者无所措手。此足以见公之志，虽嬉戏之间，不忘于正也。张僧繇画壁
保定军东北数里路噇一小寺，殿后照壁旧有画水，世传张僧繇笔，势若摇动，真名手也。熙宁初，地震壁坏，好事者或取一二段藏去，今无复可见矣。近时名画
近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人也，世以画虎名家，而鼎最为妙。今子孙犹以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。玉堂画壁玉堂北壁，旧有董羽画水二堵，笔力甚劲，势若动摇，其下三尺，颇有雨坏处。苏易简为学士，尤爱重之。苏适受诏知举，将入南宫，语于同院韩丕，使召工完葺之。苏既去，韩不择名手，呼圬者污墁其半，而用采画槛栏以承之。苏出见之，怅恨累日，命水洗涤，而痕迹至今尚在。时人以苏之鉴尚、韩之纯朴两重焉。君谟润笔
蔡君谟既为余书集古目录序刻石，其字尤精劲，为世所珍。余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等物为润笔，君谟大笑，以为太清而不俗。后月余，有人遗予以清泉香饼一箧者，君谟闻之，叹曰：「香饼来迟，使我润笔犹无此一种物，兹又可笑也。」清泉，地名。香饼，石炭也，用以焚香。一饼之大，可终日不灭。王揵炼金
真宗朝，有王揵者，汀州长汀人。少时薄游江介，至星子县，夜宿逆旅，遇道士授黄白术，未尽其要。后再遇其人于茆山，相携至历阳，指示灵草，又传以和合密诀，诚皆有验。仍别付灵方环剑绒縢之书，戒曰：「非遇人君，慎勿轻述。」揵后以徉狂犯禁，配流岭南。时供奉官阁门祗候谢德权适总兵，颇闻其异。揵后窜归阙下，权乃馆于私第，炼成药银上进。真宗异之，命隶军籍，使刘承圭诘其事，揵以师戒甚严，终不敢泄，唯愿见至尊面陈。于是承圭乃为揵改名中政，俾诣登闻，始得召见。即授揵许州散掾，留止京师。寻授神武将军致仕，仍给全俸，迁高州刺史、康州团练使。前后贡药、金银累巨万数，辉彩绝异，不类世宝。常时赐臣下天庆观金宝牌，即其所铸金也。然中政亦不敢妄贾，唯周济贫乏，崇奉仙释而已。今汀州开元寺，乃其施财所建也。卒，赠镇南军节度，此近古所未有也。雪中芭蕉
书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其间形像位置、采色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。如彦如画评言：王维画物，多不问四时，如画花，往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此难可与俗论也。谢赫云：「卫恊之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。」又欧阳文忠盘车图诗云：「古画画意不画彩，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。」此真为识画也。黄梅出山图
王仲至阅吾家画，最爱王维画黄梅出山图，盖其所图黄梅、曹溪二人，气韵神检，皆如其为人。读二人事迹，还观所画，可以想见其人。按乐图
国史谱言：「客有以按乐图示王维，维曰：此霓裳第三叠第一拍也。客未然之，引工按曲，乃信。」此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声，不过金石管弦同用「一」字耳，何曲无此声，岂独霓裳第三叠第一拍也？或疑舞节及他举动拍法中，则有奇声可验，此亦不然。霓裳曲凡十三叠，前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍，自此始有拍而舞作。故白乐天诗云：「中序擘𬴃初入拍。」中序即第七叠也，第三叠安得有拍？但言第三叠第一拍，即知其妄也。或说尝有人观画弹琴图，曰：「此弹广陵散也。」此或可信。广陵散中有数声异他曲，如泼攦之类是也。沈括论画画牛虎皆画毛，惟马不画。予尝以问画工，工言：「马毛细，不可画。」予难之曰：「鼠毛更细，何故却画？」工不能对。大凡画马，其大不过盈尺，此乃以大为小，所以毛细而不可画。鼠乃如其大，自当画毛，然牛毛亦是以大为小，理亦应见毛，但牛虎深毛，马浅毛，理有别故名笔为小牛小虎虽毛，但略拂拭而已，若务详密，翻成冗长，约略拂拭，自有神观，迥然生动，难可与俗人论也。若画马如牛虎之大者，理当画毛，盖见小马无毛，遂亦不□，此庸人袭迹，难可与论理也。又李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐。其说以为自下望上，如人平地望塔檐间，见其榱桷，此谬论也。大抵山水之法大观小，如人观假山耳。若同真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见，兼且不应见其溪谷间事。又如屋舍，亦不应见中庭及后巷中事。若人在东立，则山西便合是远境；人在西立，则山东却合是远境。似此如何成画？李君盖不知以大观小之法，其间折高折远，自有妙理，岂在折屋角也。画工画佛，身光有匾圆如扇者，身侧则光亦侧，此大谬也。渠但见雕本佛耳，不知此光常圆也。又有画行佛，光尾向后，谓之顺风光，此亦谬也。佛光乃定果之光，虽劫风不可动，岂常风能摇哉！事实类苑卷五十二。