钦定四库全书
事实类苑卷二十
宋江少虞撰典礼音律笛
马融笛赋云：「裁以当𭪆使易持。」李善注谓：「𭪆，马策也。裁笛以当马𭪆，故使易持。」此说谬也，笛安可为马策？𭪆，管也，古人谓乐之管为𭪆，故潘岳笙赋云：「修𭪆内辟，余箫外逶。」裁以当𭪆者，余器多裁众𭪆以成音，此笛但裁一𭪆，五音皆具，当𭪆之上，不假繁猥，所以便而易持也。二
笛有雅笛，有羌笛，其形制所始，旧说皆不同。周礼笙师掌教篪笛。或云汉武帝时丘仲始作笛，又云起于羌人。后汉马融所赋长笛，空洞无底，剡其上，孔五孔，一孔出其背，正似今之「尺八」。李善为之注云：「七孔，长一尺四寸。」此乃今之横笛耳。太常鼓吹部中谓之「横吹」，非融之所赋者。融赋云：「易京君明识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是为商声五音毕。」而沈约宋书亦云：「京房备具五音。」周礼笙师注：「杜子春云：笛乃今时所吹五空竹笛。」以融、约所纪论之，则古笛不应有五孔，则子春之说亦未为然。今三礼图画笛亦横设而有五孔，又不知出何典据。审声
五音，宫、商、角为从声，征、羽为变声。从谓律从律，吕从吕；变谓以律从吕，以吕从律。故从声以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾。变声以为事、物，则或遇于君声无嫌。六律为君声，则商、角皆以律应，征、羽以吕应。六吕为君声，则商、角皆以吕应，征、羽以律应，加变征，则从变之声已渎矣。隋柱国郑译始条具之，均展转相生，为八十四调，清浊混淆，纷乱无统，竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字之法，从变之声无复调理矣。外国之声，前世自别为四夷乐，自唐天宝十三载始诏法曲与北部合奏，自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐，古诗皆咏之，然后以声依永为成曲，谓之恊律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲莫不安且乐；乱世之音怨以怒，则诗与志、声与曲莫不怨且怒，此所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之，如曰「贺贺贺」、「何何何」之类，皆和声也。今管弦之中缠声，亦其遗法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声，此格虽云自王涯始，然贞元、元和之时为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有「咸阳沽酒宝钗空」之句，云是李白所制，然李白集中有清平调诗三首，独无是诗，而花间集所载「咸阳沽酒宝钗空」，乃是云张泌所为，莫知孰是也。今声词相从，惟闾巷间歌谣及阳关、捣练之类稍类旧俗。然唐人填曲多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会，今人则不复知有声矣。哀声而歌乐词，乐声而歌怨词，故语虽切而不能感动人情，由声与意不相谐故也。二
古乐有三调声，为清调、平调、侧调也，王建诗云「侧商调里唱伊州」是也。今乐部中有三调乐，品皆短小，其声噍杀，惟道调、小石法曲用之，虽谓之三调乐，皆不复辨清、平、侧声，但比他乐特为烦数耳。三
虞书曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。」鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击。琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之舞之，足之蹈之，而不自知其然。和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足，乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宣于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。四
高邮人桑景舒性知音，听百物之声，悉能占其灾福，尤善乐律。旧传有虞美人草，闻人作虞美人曲，则枝叶皆动，他曲不然。景舒试之，诚如所传，仍详其曲声，曰：「皆吴音也。」他日取琴，试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶亦动，乃谓之虞美人操，其声调与虞美人曲全不相近，始末无一声相似者，而草辄应之，与虞美人曲无异者，律法同管也，其知音臻妙如此。景舒进士及第，终于州县官。今虞美人操盛传于江湖间，人亦莫知其何如者为吴音。五
前世遗事，于古人文章中见之，元稹诗有「琵琶宫调八十一，三调弦中弹不出」。琵琶八十四调，盖十二律各七均，乃成八十四调。稹诗言「八十一调」，人多不谕所谓。予于金陵丞相家得唐贺怀智琵琶谱一册，其序云：「琵琶八十四调，内黄钟、太簇、林钟宫声弦中弹不出，须管色定弦，其余八十一调，皆以此三调为准，更不用管色定弦。」始喻元诗言如今之调琴，须先用管色合字定宫弦，乃以宫弦下生征、征弦上生商，上下相生，终于少商。凡下生者隔二弦、上生者隔一弦取之，凡弦声皆当如此。古人仍须以金石为准，商颂「依我磬声」是也。今人苟简，不复以弦管定声，故其高下无准，出于临时。怀智琵琶谱调格于今乐全不同。唐人乐学精深，尚有雅律遗法。今之燕乐，古声多亡，而新声大率皆无法度，乐工自不能言其义，如何得其声和？六、
今教坊燕乐，比律高二均弱，合字比太簇微下，郤以凡字当宫声，比宫之清宫微高。外方乐尤无法度，律又高教坊一均以来，唯北部乐声比教坊乐下二均。大凡北人衣冠文物多用唐俗，此乐疑亦唐之遗音也。七、
今之燕乐二十八调，布在十二律，唯黄钟、中吕、林钟三律各具宫、商、角、征四音，其余或有一调至二三调，独蕤宾一律都无。内中管仙吕调乃是蕤宾声，亦不正当本律，其间声音出入，亦不全应古法，略可配合而已。如今之中吕宫郤是古夹钟宫，南吕宫乃古林钟宫，今林钟商乃古无射宫，今大吕调乃古林钟羽，虽国工亦莫能知其所因。十二律并清宫当有十六声，今之燕乐止有十五声，盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声，只以合字当大吕，犹差高，当在大吕、太簇之间，下四字近太簇，高四字近夹钟，下一字近姑洗，高一字近中吕，上字近蕤宾，勾字近林钟，尺字近夷则，工字近南吕，高工字近无射，六字近应钟。凡字为黄钟清，高凡字为大吕清，下五字为太簇清，高五字为夹钟清，下法虽如此，然诸调杀声不能尽归本律，故有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类，虽与古法不同，推之，亦皆有理，知声者皆能言之，此不备载也。八古法钟磬每簴十六，乃十六律也。然一簴又自应一律，有黄钟之簴，有大吕之簴，其他乐皆然。且以琴言之，虽皆清实，其间有声重者，有声轻者，材中自有五音，古之人名琴或谓之「清征」，或谓之「清角」，不独五音也，又应诸调。予友人家有一琵琶，置之虚室，以管色奏双调，琵琶弦辄有声应之，奏他调则不应，宝之以为异物。殊不知此乃常理，二十八调但有声同者即应，若徧二十八调而不应，则是逸调声也。古法一律有七音，十二律共八十四调，更细分之，尚不止八十四，逸调至多，偶在二十八调中，人见其应，则以为怪，此常理耳，此声学至要妙处也。今人不知此理，故不能极天地至和之声，世之乐工，弦上音调尚不能知，何暇及此？九
元丰三年七月，命刘凡、范钟定乐。八月，凡言：「太常钟声三等：王朴一，李照二，胡瑗、阮逸三。」王乐之太高，太祖皇帝所常言，不待论而后明。仁宗皇帝景祐中，命李照定乐，乃下律法以取黄钟声，见时人习旧，疑其太重，照乐由是不用。皇祐中，阮逸定乐，比王朴微下，而声律相近，及铸大钟，或议其郁弇内，亦不用，于是郊庙依旧用王朴乐。然王朴钟磬太高，圣人作乐，必纪中和之声，所以道中和之气。清不可太高，重不可太下，使八音恊谐，歌者从容而能永其言，乃中和之谓也。乃请下朴乐二律，以定中和之声。又礼官杨杰言：「金声容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤微，失之则细；革声降天，失之则洪；匏声聚，失之则长；木声无余，失之则短。」惟人禀中和之气，而有中和之声，足以权量八音，使律吕皆以人声为度，以声歌一言，言虽永，不可过其声。故先儒云：「依八音而制乐，托乐器以写音。」乐本仿乐清详人乐以歌为本，声必依永，律必和声。乾德乐
乾德四年礼乐节刊正备。有司奏其词典，但少宗庙殿庭宫悬三十六架，加鼓吹熊罴。十二年，按乐礼，朝会登歌用吾郊庙瑞，回伏至楼前，奏采茨之曲；御楼奏隆安之曲，各用乐章八佾之舞，以象文德武功。请用玄德升闻，天下大定之舞。率从其请。二
乾德四年，诏太常寺太庙会复用二舞。先是晋天福末，契丹之乱，中朝多事，遂废之。至是始复。是岁冬至，御乾元殿，始用雅乐登歌。冯言善琵琶：
冯瀛王道，德度凝厚，事累朝，貌山立。其子言时浮俊无检，为少卿，善琵琶，妙出乐府，世无及者。父贻书戒之，略不少悛。一日家宴，因欲辱之，处贱伶之中，执器立于庭，奏数曲罢，则以缠头缣襁随众伶给之。言置缣襁于左肩，抱琵琶按膝长跪，厉声呼谢而退。家人大笑于箔，回告于父曰：「能为言进此伎于天子否？」凡宾僚饮聚，长为不速，酒酣即弹琵琶，罢，作诗侃然而自谓曰「冯三绝」。及撰昭宪太后谥议，举叹服。律中生六事：
律管假气之管，以铜为之。古则以铜玉为者，防人增减，令法有失耳。用十二管，始以黄钟之律，是十一月子律，长九寸十分之一，围九分。黄钟，帝使伶伦断解谷之竹而吹之，为黄钟之宫。制十二筒以听凤鸣，雌雄各六，故十二律吕也。一于律中，且历所数。二律中生声乐。三律中生礼。四度其长短，生分、寸、尺、丈、引也。其法本取律管中容黍之广度九十分，黄钟之长。一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引也。五量多少生其量者，龠、合、升、斗、斛也。先黄钟之龠实黍中者一千二百粒，盛龠中，以井水准其槩。十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量嘉矣。其器用铜，方内而圆，其外有□，其上为斛，其下为斗，左耳为升，右耳为合龠。状似爵，以麋爵禄。上三下二，参天两地，圆而函方，左一右二，阴阳之象也。六称法生平律中取黄钟之重，龠容一千二百粒，黍重一十二铢，两之为两，二十四铢为一两，十六两为一钧，四钧为石也。古之为钟之法，形如环，珠为肉，孔为好，肉厚而好少也。钟者，称之权也，都谓之权衡，衡即称衡。凡律、度、量、衡用铜者，名同名也。取同之名以合于同也，所以同天下，齐风俗也。铜为物至精，不为燥湿变其节，不为风雨暴露改其形，是以用铜焉。是以帝王和如声律，谨于三量，慎于法度，惟今圣朝能行焉。诸国之异制，则不混同也。阴阳既和，时序大顺，不外于物，必纳于归故也。曰以利兆民，正天下于一同四海之归也。嘉量
周之用深尺，内方尺而圆其外，不实六十四升，积百三分，六千八百分，千二百八十龠之实也。深尺，十寸之尺也。内方尺者，八寸之尺也。圆其外者，圆相往来之数也。其臀一寸者，深也。其耳三寸者，深也。由是而规圆之，以圆函方之法也。必以圆而函方者，欲其声圆也。必为耳于左右者，欲其声韵也，亦犹钟之有乳也。汉斛之法，方内而圆其外，其旁九厘五毫，其实十斗，积百六十二万分，二千龠之实也。不言深而言方者，无尺寸之别也。圆其外者，亦相生之数也。其上为斛，其下为斗，左耳为升，右耳为合。夫耳者，谓升、合耳形附于斛之左右也。今之升、合皆方制之，而斛方寸深一，凡六寸二分，是一方分置算而然也。龠其状似爵者，谓如爵也。今之所深八分一厘，亦一方分置算。上下二者，谓斛在上，并升、合为三也，斗在下，升、合为二也。圆而函方，斛之形也，上下皆同也。今上以圆函方，下为升、斗而已。左一右二者，升在上而左，合在下，龠在下而俱右也。今合、龠俱右上，而升在左下，崇义失之于前，而胡瑗、阮逸踵之于后也。夫斗、斛非是，而欲考正黄钟，安可得也？九鼎：
九鼎，国之厚宝也。古之帝王必铸鼎，然有多例：一铸鼎炼丹以求仙去，如黄帝是也。一以为烹熟品饪，如陪鼎以食是也；一铸鼎象物以作国图，而天下之美恶，如大禹铸九鼎是也；一奉供宗庙，如祭器是也。然其取出五金，如东汉巢湖黄金鼎，黄帝炼昔山之铜以铸鼎，则清金也。其次铁鼎，尊卑共用，唯白金无闻焉。尔雅：白鼎绝大谓之鼐，圆合上谓之注：「鼎敛上而小。口附耳外谓之锅，注：鼎耳在表也。敛足者谓鬲，注：鼎曲脚也。」夏是则成竭郢天子位，还迁九鼎于亳都，至大而有恶德，盖以品代君也。殷亡，迁鼎于洛也。夏都平阳及安邑，如夏桀亡，鼎迁于亳，乃也。此来论，是殷凡几迁都，鼎迁来，其地多不明白，惟周迁商鼎分晓焉。禹鼎制度，则左传所谓夏方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸者。图鬼神百物之形，使民逆知之。故民人入川泽山林，不逢不若，魍魉莫能逢之。则于扬州鼎象章江怪物，牛渚矶水府□鳄蛇虫蜮，皆铸形书处，令扬州之民悬防也。故王子年拾遗云：「上古铸鼎器，皆图鸐形，出幽州羽山之北，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雄，行不践他，其声似钟磬笙竽也。然鸐不闻灾害，图之奚利？」郭通曰：「此不害物，虫入必兆灾福，得民预知。苟铸幽鼎，必图弁山之暴器也。详其禹鼎，不止图山川鬼神猛鸷之物，抑又每州民户地里宽狭，皆可知也。」故后语云：「九鼎宝器，必由据九鼎，按图籍。」注云：「秦据得周九鼎，自然业次如九州户籍图书也。」或问鼎之大小，郭通曰：「昔周微弱，秦武王以兵临周，以求九鼎，王患之。颜率说齐来救。及秦兵退，颜率谓齐曰：夏亡鼎归商，商灭归周，其数九，一鼎九万人挽之，九九八十一万人也。鼎未入齐，必经魏，魏岂不爱鼎耶？」由是观之，鼎大可知也。周威烈王二十二年，九鼎震。及秦武王有好力士。及平韩，取置阳，遂窥周室，与孟说举龙文之鼎，武王绝膑而卒。可以对举之者，知其小也。或问曰：「周武王迁商，鼎有，今及郡，知渡何河耶？」通曰：「如颜率言，一鼎用九万人，士卒师徒器械备具焉。详时造舟马梁，越明泮而至洛必矣。虽迁徙至河南，时安置未得所。成王定鼎于郏鄏城也。」或问为在朝庙耶？通曰：「虽云左宗庙，右社稷，凡宫室有东西庙曰庙。置在宫庙也。是以后语谓之发器，后世谓之大宝之器，言龟与鼎也。」或问曰：「二周鼎何所？」通曰：「帝王世纪中，秦昭襄王自称西帝，攻周，废赧王，取九鼎。事颇蒙昧。」或问曰：「汉桓平何言鼎没泗水耶？」通曰：「秦本记亦云，二十八年，使千人没泗水求鼎，不获。已而汉武汾阴获鼎，东汉巢湖获黄金鼎焉。累朝所得，皆制度轻小鼎也。」梁书何予、李隐逸，武帝之，请更铸九鼎。曰：「鼎者神器，有国之先也。唐贞观二十一年六月，遂州涪水中获古鼎，受五石三斗。至天后朝，梓橦县江中获鼎，受十六斛，篆文曰：王李五百代。」至万岁通天二年四月，敕铸九鼎成，计用青金五十六万七百一十二斤焉。豫州鼎名永昌，高一丈八尺，受一千八百斛。莫州名武兴，雍州名长安，兖州名目观，青州名少阳，徐州名车原，扬州名江都，制州名金陵，梁州名成都。惟豫州鼎大，八州各高一丈四尺，受一千二百斛。鼎上各图写本州产物之象。钟绍京等题请各鼎用十万人牛、象等，自玄武门外曳入，置于明堂之庭，各依方向安置焉。玄宗开元，薛谦光献九鼎铭，宰臣以豫州鼎铭武后所制，有玄宗御名，便为符瑞，请付史馆，明皇甚悦焉。乾元中，三殿上安铜鼎，上津污流，占曰：「必雨之候。」果信矣。此又小鼎也。事实类苑卷二十