钦定四库全书
事实类苑卷十九
宋江少虞撰典礼音律恊律
燕龙图肃判太常，建言今之乐太高，始下诏求天下知音律者。李照言乐比古高五律，而胡瑗、阮逸相继出矣。李照之乐，以纵黍累尺，黍细而尺长，律之容乃千七百三十黍。胡瑗以横黍累尺，黍大而尺短，律之容千三百黍，而径乃三分四厘六毫，与径三分四厘六毫，与容千七百二十黍，皆谓以尺而生律也。阮逸又欲以量而求音，皆非也。最后有房庶者，亦言今之乐高五律，盖用唐乐而知之。因收方响一个，皆唐乐也。其法以律生尺，而黍用一桴二米者，是时无二米黍，据见黍为律，虽无千七百三十黍之谬与三分四厘六毫之差，然其声才下三律，盖黍细耳，其法则是矣。王原叔、胡瑗大不喜其说，朝廷但授庶秘书省校书郎，不究其说。而庶，房玄龄之后，其为人简脱，尝与乡荐，然好音，宋京、田元君荐而召之。是时臣下亦已得雅笛二，与庶笛同。又尝于雄州王临处收得界笛一，比太常乐下四律，教坊乐下二律，而高于堂上乐一律。又尝于才元处得并州铜尺一，比大府尺长三分，以之定律，与唐乐声同。大府之尺，定律笛同，二者必有一得也。若得其黍，用房庶法为律以考之，其为至当不疑矣。其黍一稃二米者二。世言王朴为乐，而不知乐之坏自朴始也。初依常钟磬皆无疑识，用横黍尺制律，命钟磬而志刻之。太祖患乐太高，和岘用影长尺，方能下律，乐比唐为高五律矣。今太常铸钟，最大者黄钟，庶之黄钟志刻乃下林钟，余钟率皆如此。李照则多镵磬削钟以合其律，而钟磬又异朴时，虽非大声，而其器不完矣，惜哉！三
君实与予莫逆之友也，惟议乐为不合。君实以胡瑗一黍之广为尺，而后制律，予用房庶一稃二米积一千二百黍之广为律，而后生尺。律之法曰：「凡律图九合，以尺而生律者，律为十分三厘八毫矣。以其不合，又变而为方分，其差谬处不可一二数也。以律生尺者，九十分黄钟之长，加十分以为尺，凡律皆径三分，围九分，长分积千八百一十分。自九十分损益，而十二律长短相形矣。自八百一十三分损益之，而十一律积实相通之。」往在馆阁时，决于同舍，同舍莫能决，遂变棋以决之，君实不胜，乃定。其后一十年，君实西京为留台，予往候之，不持他书，惟持所撰乐论八篇示之。争论者数多，莫能决，又投壶以决之，予不胜，君实戏曰：「大乐还魂矣。」凡半月，卒不得要领而归，岂所见然邪？将戏谑？抑遂莫所执不敢改之邪？俱不可得而知也，是必戏谑矣。鼓：
周礼：「雷鼓鼓神祀，灵鼓，社祭，路鼓鼓鬼享。」康成云：「雷鼓，八面鼓也；灵鼓，六面鼓也；路鼓，四面鼓也。」鼓之数不见于经，然神有尊卑，则其数有多寡等杀，理或然也。必汉时尚然，所以康成云也。几面鼓，犹言几两车、几区宅、几壥田也。而唐开元中，蜀人有绘其图以献者，一鼓而为八面、六面、四面，既不可考击，乃于县内别置散鼓。国朝仍之，却于宗庙设而不作。景祐中，冯章靖公言：「雷鼓、灵鼓、路鼓并当击考，而散鼓请准乾德四年诏废不用。」然不言鼓制之是非，甚可憎也。二吾闻羯鼓录序羯鼓之声云：「透空碎远，极异众乐。」唐羯鼓曲唯有邠州一父老能之，有大合蝉、滴滴泉之曲。予在鄜延时，尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已，透空碎远，了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云：「杖之弊者四柜，用力如此，其为艺可知矣。」三唐之杖鼓，本谓之两杖鼓，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之「汉震第二鼓」也。明帝、宋开府皆善此鼓，其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙，古曲悉皆散亡。顷年王师南征，得黄帝炎一曲于交趾，乃是杖鼓曲也。琴。
秀水祥符院僧智和畜一古琴，琴徽碧石细纹轸，制作精巧，音韵清越，中刻李阳冰篆三十九字，其略云：「南溟夷岛产木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，遂用此作琴。」临岳沈括笔谈、朱长文琴谱皆著此琴，即唐相岍公李勉所置响泉之名，见勉本传。元祐末，智和死，州将以其琴匣送尚书礼部，付太常收管，好事者时时取鼓之，非他琴比也。二
钱塘沈振畜一琴，名「冰清」，腹有晋陵子铭云：卓哉斯器，乐惟至正。音韵清古，月澄风劲。三余神爽，泛绝机静。雪夜敲冰，霜天击磬。阴阳潜感，否臧前镜。人其审之，岂独知政。大历三年三月三日上底，蜀郡雷氏斫凤沼内书「贞元十一年七月八日再修，士雄记」。声极清越。山阴陈圣与名知琴，少在钱塘，从振借琴弹，酷爱之。后三十年，圣与官太常，会振侄述鬻冰清，索百千，不售。未几，述卒，其妻得二十千，鬻于僧道清，转落于太一道士杨道英。久之，圣与以五十千购得，极珍秘之。或以为晋陵子，杜牧之道号，篆法类李义山笔，亦莫可辨，又不知士雄何人也。三
卢氏杂说：「韩皋谓嵇康琴曲有广陵散者，以王陵、毋丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰广陵散。」以予考之，散自是曲名，如操、弄、操淡、序、引之类，故潘岳笙赋：「辍张女之哀弹，流广陵之名散。」又应璩与刘孔才书云：「听广陵之清散。」知散为曲名明矣。或者康借此名以谏讽时事，散取曲名，广陵乃其所命，相附为义耳。四
琴虽用桐，然须多年，木性都尽，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又尝见越人陶道真畜一张越琴，传云：古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴瑟，瑟徽碧纹石为轸，制度音韵皆臻妙，腹有李阳冰篆数十字，其略云：「南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斫为此琴，篆文甚古劲。」琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善，木坚如石，可以制琴，亦所未喻也。投荒录云：「琼管多乌𣗊、呿陀，皆奇木。」疑「伽陀罗」即「呿陀」也。钟
国朝雅乐，即用王朴所制周乐，太祖时，和岘以为声高，遂下其一律，然至今言乐者又下其声。太常歌工以其太浊，歌不成声，当铸钟时，乃私赂铸匠，使减其铜齐，而声稍清，歌乃叶而成声，而李照竟不知，以此知审音作乐之难也。照每谓人曰：「声高则急促，下则舒缓，吾乐之作，久而可使人心感之皆舒和，而人物之生亦当丰大。」王侍读洙身尤短小，常笑戏之曰：「君乐之成，能使我长乎？」闻者以为笑，而乐成竟不用。二
太常所用王朴乐，编钟皆不圆而侧垂，自李照、胡瑗之徒皆以为非。及照作新乐，将铸编钟，给铜铸泻务，得古编钟一枚，工人不敢销毁，遂藏于太常。钟不知何代所作，其铭曰：「粤朕皇祖宝和钟，粤斯万年，子子孙孙永宝用。」叩其声，与王朴夷则清声合，而其形不圆侧垂，正与朴钟同。然后知朴博古好学，不为无据也。其后胡瑗改铸编钟，遂圆其形而下垂，叩之掩郁而不扬。其镈钟又长甬而震掉，其声不和。著作佐郎刘羲叟窃谓人曰：「此与周景王无射钟无异，必有眩惑之疾。」未几，而仁庙得疾，人以羲叟之言验矣。其乐亦寻废不用。三。今太常钟镈皆于甬本为纽，谓之旋虫，侧垂之。皇祐中，杭州西湖侧发地得一古钟，匾而短，其枚长几半寸，大略制度如凫氏所载。惟甬乃中空，甬半以上差小，所谓衡者。予细考其制，亦似有义。甬所以中空者，疑钟縻自其中垂下，当衡甬之间，以横括挂之。横括疑所谓旋虫也。今考其名，竹筒之筒文从竹从甬，则仅乎空。甬半以上微小者，所碍横括，以其横括所在也，则有横之义也。其横括之形似虫而可旋，疑所谓旋虫。以今之钟镈校之，此衡甬中空，则犹小于甬者，乃欲碍横括，似有所因，彼衡甬俱实，则衡小于甬，似无所因。又以其括之横于中也，则宜有衡义，实甬直上植之，而谓之衡者，何义？又横括以其可旋而有虫形，或可谓之旋虫，今钟则实，其纽不动，何缘得「旋」名？若以侧垂之，其钟可以掉荡旋转，则钟常不定，击者安能常当其燧？此皆可疑，未知孰是。其钟今尚在钱塘，予群从家藏之。磬独异志云：「唐承隋乱，乐簴散失，独无征音。」李嗣真密求得之，闻弩营中砧声，求得丧车一铎，入振之，于东南隅，果有应者，掘之，得石一段，裁为四具，以补乐簴之阙，此妄也，声在短长厚薄之间，故考工记磬氏为磬，以上则磨其旁，已下则磨其端，磨其毫末则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬而尚存故声哉？兼古乐宫商无定声，随律命之，迭为宫征，嗣真必常为新磬，好事者遂附益为之说，既云「裁为四具」，则是不独补征声也。二
国史纂异云：「润州曾得玉磬十二以献，张率更叩其一，曰：晋某岁所造也。是岁闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉。从之，果如其言」，此妄也。法月令「律为磬」，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律？此懵然者为之也。扣其一，安知其是晋某年所造？既沦陷在地中，岂暇复按方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也。律吕：
汉志：「阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。」八八为伍者，谓一上生与一下生相间，如此，则自大吕以后律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数，此八八为伍之误也。或曰律无上生吕之理，但当下生而用独倍。二说皆通，然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生，如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕，自午至亥为阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴吕皆上生，故已方谓之律，谓之中吕，言阴阳至此而中也。至午则谓之蕤宾，阳常为主，阴常为宾。蕤宾者，阳至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而终，谓之阳纪。自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中，子午为阴阳之分也。二
汉志言数曰「太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行于十二辰，始动于子，参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。历十二辰，得十七万七千一百四十七，此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。」殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰：「此阴阳合德，化生万物者也。」常有人于土中得一朽敝捣帛杵，不识，持归以示邻里，大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之，曰：「此灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车，此防风氏胫骨也。」乡人皆喜，筑庙祭之，谓之胫庙。班固此论，亦近乎胫庙也。凯歌：
边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。予在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今粗记得数篇，其一：「先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。」其二：「天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。」其三：「马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。」其四：「旗队浑如锦绣堆，银装背磈打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。」其五：「灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃儿。」霓裳羽衣曲：
霓裳羽衣曲，刘禹锡诗云：「三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。」又王建诗云：「听风听水作霓裳。」白乐天诗注云：「开元中，西凉府节度使杨敬述造。」郑嵎津阳门诗注云：「叶法善尝引上入月宫，闻仙乐，及上归，但记其半，遂于笛中写之。会西凉府都督杨敬述进婆罗门曲，与其声调相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进为其腔，而名霓裳羽衣曲。」诸说各不同。今蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是霓裳谱，字训不通，莫知是非。或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然霓裳本谓之道调法曲，今献仙音乃小石调耳，未知孰是。二。欧阳公归田录论王建霓裳调，「弟子部中留一色，听风听水作霓裳」，以不晓听风听水为恨。余尝观唐人西域记云：「龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间听风水之声，均节成音，后翻入中国，如伊州、凉州、甘州，皆是龟兹至也。」此说近之，但不及霓裳耳。郑嵎津阳门诗注：「叶法善引明皇入月宫，闻乐归，以笛写其半，会西凉府杨敬述进婆罗门曲，声调脗同，按之使韵，乃合二者制霓裳羽衣，则知霓裳亦来自西域云。」抛毬曲
海州士人李慎言尝梦至一处水殿中，观宫女戏毬曲十余阕，为之传，叙其事甚详。有抛毬曲十余阕，词皆清丽，今独记两阕：「侍燕黄昏晓未休，玉阶夜色月如流。朝来自觉承恩最，笑倩旁人认绣毬。」「堪恨谁家几帝王，舞茵操尽绣鸳鸯。如今重到抛毬处，不是金炉旧日香。」歌曲
世称善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪楼。此乃因宋玉问曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，次为阳阿、薤露，又为阳春白雪，引商刻羽，杂以流征，遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰客有歌于郢中者，则歌者非郢人也。其曰阳春白雪，国中属而和者不过数十人，引商刻羽，杂以流征，则和者不过数人而已。以楚之故都，人物猥盛，而知者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况。阳春、白雪，皆郢人所不能也，以其所不能者名其俗，岂非大误也。襄阳耆旧传虽云「楚有善歌者，歌阳菱、白露、朝日、鱼丽，知之者不过数人」，复无阳春、白雪之名。又今郢州本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰楚都在今宜城界中，有故墟尚在，亦不然也。此鄢也，非郢也。据左传，楚成王使斗申宜为商公，沿汉沂江将入郢，王在渚宫下见之，沿汉至于夏口，然后溯江，则郢当在江上，不在汉上也。又王在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江。文王迁郢，昭王迁鄀，皆在今江陵境中。杜预注左传云：「楚国，今南郡江陵县北纪南城也。」谢灵运邺中集诗云：「南登宛郢城。」今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。歌舞。
古人饮酒，皆以歌舞属献寿尊者亦往往歌舞。长沙王小举袖云：「国小不足回旋。」太宗亦自起舞属群臣。古人淳质，舞以达欢欣，不必合度臻好，故人人可为之，不差不及也。张燕公诗云：「醉后欢更好，全胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。」又云：「要须回舞袖，拂尽五松颓。醉后凉风起，吹人舞袖回。」盖舞者曲折益尽奇妙，非有师承不可得，故士大夫不复起舞矣。或有善舞者，人以其似乐人所为，古人之歌，亦复如是。节奏简淡，故三百篇可以吟咏，缘时未有新繁之声，是可善自新变声作，日益繁靡，欲今人弥置繁声，以三百篇为法，何可得也？隋以前，南北朝旧曲犹颇似古，如公莫舞、丁督护之类，岂不简淡？自唐以来，此等曲辞大率不入听矣，又但知畏闻古韶、夏之类，直恐见之未能忘味也。胡琼善琴，教人作采苹、鹿鸣等曲，稍蔓延其声，傍近郑、卫，虽可听，非古法也。近世乐府，为繁声不已，又加重叠，谓之缠声，促数尤甚，固不从容一唱三叹矣。太学诸生承胡先生之教，许鼓琴吹箫，及以方响代编摩，然所奏唯鹿鸣、采苹数章而已。诸生因缘为郑、卫声，闻者疑之，或以相问，有戏之者曰：「此无他，直缠声鹿鸣、采苹。」事实类苑卷十九