钦定四库全书
事实类苑卷十八
宋江少虞撰典礼音乐皇后合食太庙，
仁宗皇帝将祫飨，韩持国为礼官，建言皇后庙孝章、淑德、章怀神主，不当合食于太庙。下待制以上议，议者凡十七人，自梦得、武平仲祖、杨侍讲、向龙图、原甫、景彝、圣从八人，以为当食太庙，永叔、杨叔子、华长文、子方、包希仁、钱资元、卢公彦并镇九人，以为当从持国论。卒为二议以上。朝廷以为日近，且依旧合食，须后别议。而武平仲当草诏，其词大，主其所议，自后亦不复议。皇后别庙者，以其不可入太庙也。合食而入太庙，又何必为别庙哉！其议论之难合也若是。僖祖庙为始祖，
熙宁五年十月，太常礼院言：「奉旨详定僖祖主祧迁者，切以圣王用礼，固有因循，至于顺逆之大伦，非敢违天而废古。请僖祖为太祖始祖，迁顺祖神主藏之夹室。依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。」诏恭依。先是，中书言：「万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。西周之王，断自后稷以下者，非绝其以上而遗之，以其自有本承之故也。若尊卑之佐，先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，非所以顺祖宗孝心。事亡如事存之义，求之在前载虽或有，然考合于经，乃无成宪，因而制礼，实在圣时。乞以所奏付之两府详议，而择取其当。」诏：「合宫庙祧之庐，盖有典彝，所以上承先王，下法后世。朕嗣守大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，荐我哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之瞿然，敢不祇服，宜依所请。」于是元绛等议云：「诗序生民曰：尊祖也。文、武之功，起于后稷，故推以配天焉。盖言尊祖，不言尊有功，言文、武之功，而不言后稷之功，则知后稷配天者，以尊祖而非以尊有功也。」从之。熙宁八年五月，礼院言：「今年四月，太庙禘祭，排列神位，已依敕命，尊始祖居东向之位，自顺祖而下，昭穆各各以南北为序。自今如遇禘祫，著为定礼。」诏恭依。藉田。
元丰二年七月，详定礼文所言：「国语云：王耕一亩，庶人终于千亩。廪于藉东南，钟而藏之。自汉迄唐，皆有帝藉、神仓，今久废不设，凡祭祀之所用，皆索诸市中，非以致洁诚也。乞于京城东南度田千亩，置藉田，仍徙先农坛于其中，立神于东南，五谷之外，并植菜蔬，各种藏冰，一岁祠祭之用取具焉。」并从之。祀明堂。
元丰三年七月，诏曰：「远而尊者祖，则祀于郊之圜丘而配天；迩而亲者祢，则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上，帝未足以尽天，故圜丘配天，则对越诸神，明堂则上帝而已。历代以来，合宫所配，既紊于经，乃至杂以先儒六天之说，此皆固陋昧古，以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗于明堂，推以配上帝，余从祀群臣，悉皆罢祀。」郊祀。
四月，诏：「亲祀北郊，依南郊议。如不亲祀，则上公摄事，见是奉祀。」礼文所言：「天地合祭，自汉元始间以礼乐既合，有合，而祖夫妇共牢，于是合祭天地，以隆一体之谊。后汉光武、魏文帝、晋元帝、唐武德以来皆因之，殆非求神以类之意。本朝上帝既设天皇地祗位，稽之祀典，有所未合。」于是翰林学士张璪言：「阳生于十一月，阴生于五月，则阴阳之生，天地致用之始。先王于是顺阴阳之义，以冬至祀天于地上之圜丘，夏至祭地于泽中之方丘，以至牲币、器服、诗歌、乐舞、形色、度数，莫不仿其象类，故天神地祗，可得而礼。由此观之，夏至祭地于方丘，而天子亲莅之，此万世不易之礼也。议者以当今万乘仪卫，加倍于古，方盛夏时，不可以躬行，乃欲改用他月，无所据依，又失所以祀地顺阴阳之义。必不得已，臣以为宜即郊祀之岁，夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事。虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意有存焉。」礼官请如璪议。上批：「张璪之议，在今所宜，固无可易。」元丰六年冬至，祭上帝昊天于圜丘，以太祖配，始罢合祭天地也。制曰：「永惟五圣之烈，必躬三岁之祭祀，以礼意寝而不明，乐文杂而未正，故刺六经之说，考诸儒之言，广缉众议，是正巨典，陟配烈祖，对侑昊穹。于时建太常之旗，备金玉之驾，乃垂冕旒，以昭万国之观瞻，乃服大裘以考前代之故事。」衮冕行事，至是，始加服大裘，而被以衮冕。
封程婴、公孙杵臼立庙
神宗朝，皇嗣屡阙。余尝诣阁门上书，乞立程婴、公孙杵臼庙，优加封爵，以旌忠义，庶几鬼不为厉，使国统有继。是时，适值郓王服药，上览之矍然，即批付中书，授臣将作监丞，敕河东路访寻二人遗迹，乃得其家于绛州太平县。诏封婴为诚信侯，杵臼为忠智侯。因命绛州立庙，岁时致祭。余所上书略曰：予尝读史记世家，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人各尽死不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵同、赵括、赵朔、赵婴齐，已赤族无噍类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻之，索于宫中甚急。于是朔妻置儿袴中，祝曰：「赵宗灭乎，若则号；不灭，若无声。」及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏，生圣人以革五代之乱，极天下于汤火之中而奄有焉。使圣子神孙继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保全真孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服与秦俱伯。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间。今常山、中山、真定，则古之赵地，故赵氏世为保州人。而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔，以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍体，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人以力卫襁褓，孑然之孤，使得以全，则承祀无余育矣，又岂能昌炽以至于此？故臣深以为国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可痛悼。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭祀，春秋祀之，世世勿绝，然今不知其祀之所在，窃虑其祠或废而复举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。左氏曰：「鬼有所归，乃不为厉。」自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之有继，皆自二人为之也。何况二人皆精诚忠刚，洞贯天地，则其魂常游于太虚，而百世不灭。故乞朝廷指挥，下河东北晋、赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于令甲，永为祀典。如此，则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。嫡孙传重服，
自唐开元时，父卒，众子在，嫡孙不传重，以其不袭封也。然不知至后伦纪则有所不齐，国朝亦著于礼令。景祐中，右资政中立卒，众子在，嫡孙不传重。未几，而众生子卒，其家奏：「嫡孙合与不合传重？」下礼院议。于是宋景文公判太常，不疑、次道与予为礼官，景文遂令三人各为议状，不疑曰：「初常传重，误也，宜改正之。」使遣为服。次道则用江都集礼，以为当接服。若曰「父死，众子在，嫡孙不传重」众子，嫡孙死，众孙接服，是一尊亲而为两等服也。予谓石氏子孙宜依礼令，不得传重，且为本服。自今而后，别著令，父死，众子在，嫡孙传重，然后得礼之正。又为不疑难曰：「石氏子当传重，就令石氏子于服中犯刑，如何处之？必以见行法、见行礼令处之也。岂可嫡孙接服，嫡孙死，众孙接服，是何异家人共犯，止坐尊长方决，而乃令次家长接续，足其杖数耶？是无此理也。」然景文从次道议，仍请著为令。其后众子在，嫡孙请传重者，听传重；其不请者，则不传重，岂礼之意哉！武臣持服。
故事：武臣不持丧。韩琦奏请持丧，下两制台议官议。唐子方为谏官，与诸御史皆不与，令持丧。是时会议于玉堂后署，唐子方曰：「今日不可高论也。」永乃勃然曰：「父母死而令持服，安得为高？」梦得坐子方旁，不觉叹曰：「俊也。」卒然一言，亦中于理。两制于台谏官，竟为两议以上。遂诏阁门祗候、内殿崇班以上持服，供奉官以下不持服。是则官高者得为父母服，官卑者则不为，无官者将何以处之乎？金龙玉简。
道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁中斋醮，故投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其险远穷僻，难齐送醮祭之具，颇为州郡之扰，乃下道箓院裁度，才留二十余处，余悉罢之。河南府平阳洞，台州赤城山玉京洞，江宁府华阳洞，舒州潜山司真洞，杭州火涤洞，鼎州桃源洞，常州张公洞，南康军庐山咏真洞，建宁武夷山升真洞，南岳朱陵洞，江州马当山上水府、太平州中水府，润州金山下水府，杭州钱塘江水府、河阳济渎北海水府，凤翔府圣湫仙游潭，河中府百丈泓龙潭，杭州天目山龙潭，华州车湘潭。所罢处不可悉数。予常于学士院取金龙、玉简视之，金龙以铜，玉简以阶石制。婚礼坐鞍
刘岳书仪：「婚礼有女坐壻之鞍马，父母谓之合髻之礼，不知用何经义。」据岳自叙云：「以时之所尚者益之。」则是当时流俗之为尔。当五代干戈之际，礼乐废坏之时，不暇讲求三王之制度，苟取一时世俗所用吉凶仪式，略整齐之，固不足为后世之法矣，然而后世犹不能行之。今岳书仪十已废其七八，其一二仅存于世者，皆苟简粗略，不知本书就中转失乖谬，可为大笑者，坐鞍一事尔。今之士族，当婚之夕，以两椅相背，置一马鞍，令壻坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下，乃成婚礼，谓之上高坐。凡婚家举族内外姻亲，与其男女宾客，堂上堂下竦立而视者，惟壻上高坐为盛礼耳。或有偶不及设者，则相与怅然，皆咨嗟以阙礼，其转失乖谬至于如此。今虽名儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然。呜呼！士大夫不知礼义，而与闾阎鄙俚同习见而不知为非者，多矣！蜡腊
建隆四年，太常博士和岘奏：「唐以前寅日蜡百神，卯日祭社宫，辰日腊飨宗庙。开元定礼，三祭皆于腊辰，以应土德。圣朝火德，合以戌日为腊，而以前土日辛卯便行蜡礼，恐未为宜。」下太常议，而谨请蜡百神、祀社稷、飨宗庙，同用戌腊日。正、冬朝贺上寿。
淳化三年正月朔，太宗御朝元殿受贺，礼毕，改服通天冠、绛纱袍升殿，群臣上寿。国朝以来，正、冬朝贺御正殿，即以退御大明殿，群臣常服上寿，奏教坊乐。至是，始约开元礼，皆以法服设官奏万舞，酒三行而罢。宣祖配天。
淳化四年正月辛卯，合祭天地于圜丘，以宣祖皇帝配。有司因请常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。奏可。彗星见，罢祀南郊。
太宗将南郊，彗星见。宰相赵普召检讨杜镐问之，镐曰：「当祭日食，犹废祭。」镐见如此，罢祀不疑，遂从其说。至熙宁五年，将郊而河决。神宗问辅臣曰：「议者以河决、地震不当郊。」王安石曰：「古者年不顺成，八蜡不通。八蜡，小祭也，或可以变异废上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。」上以为然。祭大社。
太祖初有事于大社。时国初坠典，多或未修，大祝文亦亡旧式。诏辞臣各撰一文，誊录糊名以进。上览之，谓左右曰：「皆轻重失中。」独御笔亲点一文，曰：「惟此庶乎得体。」开视之，乃窦仪撰者。文曰：「维某年太岁月朔日，宋天子某敢昭告于大社：谨仲秋、仲春，祇率常礼，敬以玉帛一大武，柔毛刚鬣，明粢香箕，嘉荐醴殽，备兹庶品，用伸报本。敢以后土勾龙氏配神作主。惟神品物赖之，载生庶类，资以含弘。方直所以著其守，博厚所以兼其德。有社者敢忘报乎？尚飨！」遂诏议定其仪制。公以开元礼参酌于三代之典，继以进祭之际，作雍和乐。大社之馔，自正门入；配坐之馔，自左闼入。凡荐奠尊罍之仪，并如圜丘。请大社所执樽者举幕赞酌醴。太常卿引皇帝于大社神座前，捧爵跪奠。太祝持板进于神座之右，西向跪读祝文。两制摄事京师春秋社祭，多差两制摄事。王仆射圭为内外制十五年，祭社者屡矣。熙宁四年，复以翰林承旨摄太尉，因作诗曰：「鸡声初动晓骖催，又向灵坛饮福杯。自笑怡声不辞醉，明年强健更须来。」是冬，遂参知政事。祀太一
太宗时，建东太一宫于苏村，遂列十殿，而太一、五福二太一处前，冠通天冠，服绛纱袍，余皆道冠霓裳。天圣中，建两太一宫，前殿处五福君太一、太游三太一，并用通天冠、绛纱服之制，余亦道冠霓裳。熙宁五年，建太一宫，内侍主塑像，乃请下礼院议十太一冠服。礼院乃具状，请如东、西二宫之制，太一尽服通天、绛纱。有言亳州太清宫有唐太一塑像，上遣中使视之，乃尽王者衣冠，遂诏如亳州之制。九宫贵神
九宫贵神，始天宝初，术士苏嘉庆上言，请置坛，明皇亲祠。及王玙为相，又劝肃宗亲祀。太和中，监察御史舒元舆论列，遂降为中祀。会昌中，李德裕为相，复为大祀。宣宗时，又降为中祀。乾符中，宰相崔彦昭因岁旱祷雨获应，又升为大祀。郊庙读册回班
故事知庙祀读册官至御名必起。上至郊宫更衣，诣坛下，百官皆回班迎向。英宗皇帝初告庙，诏读册官毋起；及诣坛下，又诏百官勿回班。所以见事郊庙之精意也。醮祀御宝
真宗皇帝严于醮祀之事，其奏章则用昭受乾符之宝。其后御宝止用御前之宝。庆历中，下学士院别置，其文曰「皇帝钦崇国祀之宝」。醮祀则用之。朝献朝飨
上亲郊庙，册文皆曰「恭荐岁事」。先景灵宫，谓之「朝献」；次太庙，谓之「朝飨」；末乃「有事于南郊」。予集郊式时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不宜在庙后；若后为尊，则景灵宫不宜在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行，其册祝皆曰：「取某月某日有事于某所，不敢不告。」宫庙谓之奏告，余皆谓之祭告，唯有事于南郊，方为正祠。至天宝九载，乃下诏曰：「告者，上告下之词。今后太清宫宜称朝献，太庙称朝飨。」自此遂失奏告之名，册文皆为正祠。云韶部开宝中平岭表，有广州内臣聪慧者数十人于教坊令习乐之箫韶部，后改名云韶部，内宴则用之。钧容直
太平兴国中，择军之善乐者，名曰别龙直，游幸则骑而导驾。后改曰钧容直，取钧天之义焉。河市乐
驸马都尉高怀德以节制领睢阳岁久，性颇侈靡，而洞晓音律，故声伎之妙，冠于当时，法部中精绝者，殆不过之。宋城南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交会，民居繁伙，倡优杂户，厥类亦众，率多俚鄙，为高之伶人所轻诮。每宴饮乐作，必效其朴俚之态，以为戏玩，谓之河市乐。迄今优俳常有此戏。拱辰管
鼓吹部有拱辰管，即古之义手管也。太宗皇帝赐今名。事实类苑卷十八、