学校
武德元年十一月四日诏：皇族子孙及功臣子弟，于秘书外省别立小学。贞观五年以后，太宗数幸国学、太学，遂增筑学舍一千二百间。国学、太学、四门亦增生员，其书、筭等各置博士，凡三千二百六十员。其屯营飞骑，亦给博士，授以经业。无何，高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸国部长，亦遣子弟请入国学。于是国学之内，八千余人，国学之盛，近古未有。
光宅二年，梓州进士陈子昂上疏曰：臣窃独有私恨者，陛下方欲兴崇大化，而不知国家太学之废，积以岁月久矣。学堂芜秽，略无以诗、书、礼、乐相闻习者。陛下明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。臣闻天子立太学，所以聚天下贤英，为政之首，故君臣上下之礼，于是兴焉，揖让樽俎之节，于此生焉。是以天子得贤臣由此也。今则荒废，委而不论，而欲睦人伦，兴礼让，失之于本而求之于末，岂可得哉？三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。奈何天子之政而弃礼乐哉！陛下何不诏天下胄子，使归太学而习业乎？斯亦国家之大务也。
圣历二年十月，凤阁舍人韦嗣立上疏曰：臣闻礼记曰：化人成俗，必由乎学。学之于人，其用盖博。故立太学以教于国，设庠序以化於邑，王之诸子、卿大夫士之子，及国之俊选，皆造焉。自天子至于庶人，未有不须学而成者。国家自永淳以来，二十余载，国学废散，胄子衰缺，时轻儒学之官，莫存章句之选。贵门后进，竞以侥幸升班；寒族常流，复因凌替弛业。考试之际，秀茂罕登，驱之临人，何以从政？又垂拱以后，文明在辰，盛典鸿休，日书月至，因藉际会，入仕尤多。陛下诚能下明制，发德音，广开庠序，大敦学校，三馆生徒，即令追集。王公已下子弟，不容别求仕进，皆入国学，服膺训典。崇饰馆庙，尊尚师儒，盛陈奠菜之仪，宏敷讲说之会，使士庶观听，有所发扬，弘奖道德，于是乎在，则四海之内，靡然向风矣。
神龙二年九月，敕：学生在学，各以长幼为序。初入学，皆行束修之礼于师。国子本学各绢三疋，四门学绢二疋，俊士及律、书、筭学，州县各绢一疋，皆有酒酺。其束修三分入博士，二分助教。以每年国子监所管学生，国子监试；州县学生，当州试。并选艺业优长者为试官，仍长官监试。其试者通计一年所受之业，口问大义十条，得八已上为上，得六已上为中，得五以上为下。及其学九年，不贡举者，并解追。其从县向州者，年数下第，并须通计。服阕重仕者，不在计限，不得改业。
开元二十一年五月，敕：诸州县学生，年二十五已下，八品九品子若庶人，生年二十一，通一经已上，及未通经，精神超悟，有文词吏学者，每年铨量举选，所司简试，听入四门学充俊士。即诸色人省试不第，情愿入学者，听。国子监所管学生，尚书省补；州县学生，所在长官补。诸州县学生，既习正业之外，仍令兼习吉凶礼，公私有礼事处，令示仪式，余皆不得辄使。许百姓任立私学，其欲寄州县受业者，亦听。
二十六年正月十九日敕：古者乡有序，党有塾，将以弘长儒教，诱进学徒，化人成俗，率由于是。其天下州县，每乡之内，各增置一学，仍择师资，令其教授。
贞元三年正月，右补阙宇文炫上言，请京畿诸县乡村废寺，并为乡学，并上制书事二十余件。疏奏不报。太和七年八月赦节文：应公卿士族子弟，取来年正月以后，不先入国学习业者，不在应明经、进士之限。会昌五年正月制：公卿百官子弟及京畿内士人寄客修明经、进士业者，并宜隶名太学。外州寄土人，并隶名所在官学。
褒崇先圣
武德二年六月一日，诏曰：盛德必祀，义在方册，达人命世，流庆后昆。爰始姬旦，赞翊周邦，创设礼乐，大明典宪，启生民之耳目，穷法度之本源。粤若宣尼，天资濬哲，四科之数，历代不刊，三千之徒，风流无歇。惟兹二圣，卫道生人，宗祀不修，孰明褒尚？宜令有司于国子监立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍博求其后，具以名闻，详考所宜，当加爵土。
贞观二年十二月，尚书左仆射房玄龄、国子博士朱子奢建议云：武德中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。臣以周公、尼父俱是圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋宋梁陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古人通允。伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享。诏从之。
十一年七月二十四日，修宣尼庙于兖州，给户二十，充享祀焉。
二十一年二月十五日，诏以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、何休、王肃、王辅嗣、杜元凯、范宁等二十一人，代用其书，垂于国胄，自今有事于太学，并令配享尼父庙堂。
显庆二年七月十一日，大尉长孙无忌等议曰：按新礼，孔子为先圣，颜回为先师，崇祀不祧，兴朝之良法。又准贞观二十一年，以孔子为先圣，更以左丘明等二十一人，与颜回俱配尼父于太学，并为先师。今据永徽令文，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、左丘明并为从祀。谨按礼记云：凡学，春，官释奠于先师。郑玄注曰：官谓诗、书、礼、乐之官也。先师者，若礼有高堂生、乐有制氏、诗有毛公、书有伏生可以为师者。又礼记曰：始立学，释奠于先圣。郑玄注曰：若周公、孔子也。据礼为定，昭然自别，圣则非周即孔，师则偏著一经。汉、魏以来，取舍各异，颜回、夫子，互作先师，宣父、周公，迭为先圣，求其节文，递有得失。所以贞观之末，新降纶言，依礼记之明文，酌康成之奥说，正夫子为先圣，加众儒为先师，永垂制于后昆，革往代之纰缪。而今新令不详制旨，辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王，所以舜、禹、汤、文、武、成王、周公为六君子。又说明王孝道，乃述周公严配，此即姬旦鸿业，合同王者祀之，儒官就享，实贬其功。仲尼生衰周之末，极文丧之弊，祖述尧、舜，宪章文、武，弘圣教于六经，阐儒风于千祀，故孟轲称生灵以来，一人而已。自汉已降，奕叶封侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降兹上哲，俯入先师？且丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，于义为允。其周公仍依别礼配享武王。诏从之。
三年，文宣王庙乐，诏用宣和之舞，
乾封元年正月三十日，追赠孔子为太师。至天授元年，封孔子为隆道公。总章元年二月一日，颜回赠太子少师，曾参赠太子少保。至太极元年二月十六日，追赠颜回为太子太师，曾参为太子太保，并配享孔子庙。至开元二十七年八月二十四日，诏曰：弘我王化，在乎师儒，能发此道，启迪含灵，则生人以来，未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐，不其猗欤！呜呼！楚王莫封，鲁公不用，俾夫大圣，才列陪臣，栖遑旅泊，固可叹矣。年祀寝远，光灵益彰，虽大有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？夫子既称先圣，可追谥为文宣王，令三公持节册命。其后嗣褒圣侯，改封嗣文宣王。昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，岂宜依旧？宜补其坠典，永作成式。其两京国子监及天下诸州，夫子南面坐，十哲等东西行列。且门人三千，见称十哲，包夫众美，实越等夷。畅玄圣之风规，发人伦之耳目，并宜褒赠，以宠贤明。其颜子既云亚圣，须优其秩。
又夫子格言，参也称鲁，虽居七十之数，不载四科之目。顷虽参于十哲，终未殊于等伦。久稽先旨，俾循旧位，庶乎礼得其序，人焉式瞻。二十二日，命尚书右丞相裴耀卿摄太尉，持节就国子庙册命毕，所司奠祭，亦如释奠之礼。又遣太子少保崔琳往东都，就庙行册礼。二十七日，敕：两京及兖州旧宅庙像，宜改服冕衮。其州及县庙宇既小，但移南面，不须改其衣服。两京乐用宫悬，春秋二仲上下，令三公摄行事。七十子并宜追赠：制曰：圣道可褒，岂限今古？追赠之典，旌德有焉。夫子十哲之外，曾参六十七人，同升孔门，传习经术。子之四教，尔实行之，亲授微言，式扬大义，是称达者，不其盛欤！钦若古风，载崇辅圣，至于十哲，被宠章，而曾子之伦，未有谓称，宜亚四科之士，以流五等之封，俾与先师，咸膺盛礼。
神龙元年正月一日赦文：诸州孔子庙堂有不向南者，改向正南。其年五月二十八日制：邹鲁之邑百户，为太师隆道公采邑，用供荐飨。
太极元年，诏给宣尼庙三十户，以供洒扫。
开元八年三月十八日，国子司业李元瑾奏：两京国子监庙堂，先圣孔宣父配坐先师颜子，今其像见立侍，准礼授坐不立，授立不跪，况颜子道亚生知，才充入室，改当配享，其像见立，请据礼文，合从坐侍。又四科弟子闵子骞等，并服膺儒术，亲承圣教，虽复列像庙堂，不参享祀。谨按列祠，如何休等二十二贤，犹沾从祀，岂有升堂入室之子，独不沾配享之条？望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子者，则文翁之壁尚不阙如，岂有国庠遂无图绘？请令有司图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参孝道可崇，独受经于夫子，望准二十二贤从享。诏曰：颜回等十哲，宜为坐像，悉令从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。因图画七十弟子及一十二贤于庙壁上，以颜子亚圣，亲为制赞，书于石。仍令当朝文士分为之赞，题其壁焉。
苏氏冕曰：尝检贞观、显庆年敕，并称三十二贤。又检太极、开元年敕，即称三十二贤。将前敕及学令比类，于服虔之下有十二贤，未知何年月附入。
建中三年闰正月，以文宣王三十七代孙齐卿为兖州司马，袭文宣王。
元和四年二月，以文宣王三十八代孙惟昉为兖州参军。十三年正月，以文宣王三十八代孙惟晊袭文宣王。会昌二年十月，以文宣王三十九代孙荣为国子监丞，袭文宣一王。
大中三年十一月，国子祭酒冯审奏：文宣王庙始太宗立之，睿宗书额，武后初政之日，改篆题大周二字，请削去。从之。
大顺元年二月，宰臣兼国子祭酒孔纬奏：文宣王祠庙经兵火焚毁，有司释奠无所，请内外之臣各于本官料钱上每一𦈏抽千文，助修国学。从之。