缘祀裁制
旧仪，每祭笾豆之数各异。至显庆二年始一例。大祀笾豆各十二，中祀每十，小祀各八。
旧仪注，大祀、中祀并前七日筮日，小祀并前五日筮日，皆于太庙南门之外，卜吉而行之。其遇废务日，并不回避。
贞元十五年十二月一日，太常卿齐抗等奏：每年大中小祀，都七十祭。其四立、二分、二至、腊、上辛、吉亥等日，盖为气节也。其后寅、后申、后亥、后丑等日，盖谓星次也。伏以气行有时刻，星位有次舍，或定用日，或定用辰，不可改移，请依旧制。其或有别祷祭，即是太卜署择日，并请准四月六日敕，废务日不用，遂为故典。
旧仪注无日食废祭之文。元年建丑月，祠部奏曰：来年建寅月一日，祈谷，祀昊天上帝。是月，司天台预奏，其日太阳亏。时礼仪使于休烈奏曰：臣谨按曾子问曰：当祭而日食，其祭也如之何？夫子曰：接祭而已矣。牲至未杀则废。汉初平四年正月，当祭南郊，日食，又行冠礼。博士臣与八座议，以为正月元日太阳亏，而冠有裸献之礼，有金石之乐，是为闻灾不肃，见异不怵惕也。伏望下太常别择日。其二日祭太一，准礼仪物同祠所。既缘日食，各守本司，亦望同下太常更择日。制曰：可。
旧制，每岁大中小祀，凡七十九祭，皆刻定日辰，著为祀典。其与本文相当则祭，更不卜日。三十四祭，准礼但言时月，不定日辰，太卜署至时择日。
正月一十二祭：
上辛祈谷，祀昊天上帝于圜丘；祀前一日祭高祖一室；立春日祀青帝于东郊；亥日享先农于东郊；立春后丑日，祀风师于国城东北；立春日祭东岳天齐王、东镇东安公、东海广德王、东渎长源公，以上荐献太清宫，享太庙，祀九宫贵神于东郊，
二月十祭：
上丁释奠文宣王，上戊释奠武成王。春分祀朝日于东郊，社日祭太社、太稷，祭五龙坛，祭马祖，开冰井，祭司寒之神，祭东冰井、西冰井，享文敬太子、惠昭太子庙。并同日。
四月十祭
立夏日，祀赤帝于南郊。立夏后申日，祀雨师、雷师于国城西郊。立夏日，祀南岳司天王、南镇永兴公、南海广利王、南渎广利公。荐献太清宫，享太庙。雩祀昊天上帝于圜丘。祀前二日，告太宗一室。
五月四祭
夏至日，祭皇地，祇于方丘。祭前二日，祭太宗一室。祭先牧，享文敬太子、惠昭太子庙。
六月四祭
季夏土王日，礼黄帝于南郊。同日，祭中霤、中岳中天王。是月，复祭广德王。
七月八祭
立秋日，祭白帝于西郊。立秋后辰日，祀灵星于国城西南。立秋日，祭西岳金天王、西镇成德公、西海广润王、西渎灵源公。荐献太清宫，享太庙。
八月八祭
上丁释奠文宣王。上戊释奠武成王。秋分祀夕月于西郊。社日祭太社、太稷。祭马祖，享文敬太子、惠昭太子庙。
九月二祭
季秋大享明堂，享前二日告宪宗一室。
十月十祭
立冬祀黑帝于北郊。立冬后亥日祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。立冬日祭北岳安天王、北镇广宁公、北海广泽王、北渎清源公。荐献太清宫，享太庙，祭神州地，祇于北郊，祭前二日告高祖一室。
十一月六祭
冬至日祀昊天上帝于圜丘，祀前二日，告太祖一室。贡举人谒先师，祭马步，享文敬太子、惠昭太子庙。
十二月六祭
寅日蜡祭百神于南郊。夘日祭太社、太稷。辰日腊享太庙，奏祥瑞。季冬太清宫奏祥瑞。藏冰，祭司寒，东冰井、西冰井，并同日用。
开元九年六月五日，太常奏曰：伏准唐礼，祭五岳四渎，皆称嗣天子，祝版皆进署。切以舜典五岳视三公，四渎视诸侯，则不合称嗣天子及亲署其祝文。伏请称皇帝谨遣某官某致祭于岳渎之神。从之。
二十三年正月七日，敕：承前所给明衣，多于斋夕付物，既不先造，徒有其名。自今以后，明衣绢布并祠前五日先给，传监祭使具点阅，仍永为常式。至大历六年十一月三日，敕：自今以后，五品以上及监察御史、太常博士，宜准式给明衣绢及浴巾，余准常例。其布绢支左藏库青苗物充。其月二十日，诏：自今以后，有大祭，宜差丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫摄行事。至天宝七年六月八日，敕：自今已后，每差摄祭官，宜令吏部采择朝廷有德望者充。
天宝五年五月，专知祠祭使王玙奏：诸色祭官等，并宽纵日久，不惧刑宪。当祭之日，或逢泥雨，或值节序，尽皆请假，曾无形迹。今后臣皆私自察访，实无事故妄请假及不肃敬者，录名奏闻，望加贬责。应缘行事或稍后到小疏遗，望请董事大小，便牒所司，夺其俸禄。敕旨从之。九年十一月三日，制曰：春秋祭享，用存昭敬，祝史陈信，必在正辞。苟名位之或乖，于上下而非便。承前有事宗庙，皆称告享，兹乃临下之辞，颇乖尊上之义，静言斯称，殊未为允。自今以后，每亲告享太清、太微宫，改为朝献，有司行事为荐享。凡诸陵改为朝拜，有司行事为拜陵。应缘诸事告宗庙者，并改为奏。其郊天后土及诸祀祝文云敢昭告，并改为敢昭荐，以为告者临下之制故也。式从变礼，庶表诚心，宣示中外，令知朕意。其载四月二十九日制：顷者每祀黄帝，乃就南郊，义实有乖，礼亦非便。稽诸体式，理固不然。宜于皇城内西南就坤地改置黄帝坛，朕当亲祀，以昭诚敬。仍令中书门下与礼官等更深详定闻奏。至十二月三日，诏：礼神以玉，奠取其诚，精洁表心，温润合德。自冯绍贞奏后，有司用珉礼所谓君子贵玉而贱珉，不可用也。况国家之富，有万方之助祭，岂于天地宗庙奠玉有亏？自今以后，礼神六器，宗庙奠玉，并用真玉，诸祀用珉。如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真。
宝应三年五月四日，吏部尚书刘晏奏：诸色祠祭，委礼仪使撰礼料为常式，祭前点检祭器及馔物、明衣有不在者，所由量事科决。其行事官若出斋宫及不到，明衣及科不得妄。制曰：可。
上元元年四月，赦文：有司所立秘祝之法，或移于岁，或移于人，君人之心，宁所忍也！自今以后，削去其法，其中祀、下祀并杂祭礼等，一切停。其诸应合祭礼，列于常典，所用祭料，一依古制，务从减省，以副朕心。至贞元元年二月十七日，太常卿崔纵奏：立春后丑日，祀风师，立夏后申日，祀雨师，立秋后辰日，祀灵星，立冬后亥日，祀司中、司命、司人、司禄。准上元元年制，中祀小祀，一切并停。至永泰二年，有敕复风师、雨师，其灵星、司中、司命等坛，宜令所司准开元礼配享。
大历七年八月，礼仪使杨绾奏：祀官祀前一日，从斋所集于太常寺，一时赴祭所。如祭在皇城内者，则不集。制从之，仍永为常式。至十四年六月十八日，大内皇城留守张景所奏：得御史台牒，景风、安上等门，每至祠祭日，缘祭官到尚书省受誓诫了赴朝，准旧例合早开。又准监门式，皇城门无文早开。敕旨：自今以后，祠祭受誓诫官，其日既赴尚书省，不须入朝。贞元六年正月诏书：官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。初，御史监察者关白：礼，凡有缌麻以上丧，不得享荐。于是吏部奏申明格令，使行之可守。九月襂服，既葬公除，及闻哀已满者，请许告服赴宗庙之祭。其同宫未葬，虽公除者，请依前禁之。轻重有伦，以一王法。从之。八年七月，将作监元亘当摄太尉，荐祭享昭德皇后庙，以其私忌日不受誓戒，为御史劾奏，令尚书与礼官、法官集议。于是尚书左丞相卢迈等奏曰：谨按礼记云：大夫士将奏祭于公，既视濯于父母死，犹是奉祭也。又按唐礼，散斋有大功丧，致斋有周亲丧，斋中疾病则还家，不奉祭祀，皆无忌日不受誓戒之文。虽假宁令忌日有给假一日，春秋之义，不以家事辞王事。今一旦以假宁常式，而废摄祭新命，酌其轻重，誓戒则崇祀之严；校其礼式，忌日乃循常之制。详求典据，缘荐献不宜以忌日为辞。由是亘坐罚。
元和三年四月，太常礼院上言：太庙时享乃告庙，朔望荐食同日。谨按礼，祭不欲数。伏以太庙禘祫祭礼重于时享。准礼，时享与禘祫同月，即其月但行禘祫，不行时享，盖不欲烦，是礼先重者。今时享月于朔望荐食，详求礼情，参酌轻重，于时享之月，其朔望荐食亦合便停。若两礼兼行，即祭恐烦黩。伏请每至时享及腊享，但行享礼，其月朔望荐食请停，余月一准旧制。如告庙日与朔望荐食日同，伏请先行告礼，然后荐食。所冀疏数有节，合于礼中。从之。
长庆二年十一月，监察使、监察御史苏景胤奏：祠祭称定出斋宫等，旧例准庙参不到，四品以上罚二千文，五品以上罚一千文。伏缘所罚稍轻，更请加罚。诏曰：郊庙之仪，本于恭恪，罚轻生慢，须议稍加。自今以后，有临祭出斋者，宜罚一月俸，仍委监察使每具所罚官名衔闻奏。
太和九年十一月，兵部尚书、判太常卿、充礼仪详定使王起请创造礼神元宝玉，奏议曰：邦国之礼，祀为大事，拜璧之仪，经有前规。谨按周礼：祀天地四方，以苍璧祀天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。又有四圭以礼天，两圭有邸以礼地，圭璧以祀日月星辰。凡此九品器，皆礼神之玉也。又云：以禋祀昊天上帝。郑玄云：禋，烟也。为玉币祭讫燔之而升烟以报阳也。今与开元礼仪同，此则焚玉之验也。又周礼：掌国之玉镇大宝器，若大祭，讫事而藏之。此则收玉之证也。梁代崔灵恩撰三礼义宗云：凡祭天神，各有二玉，一以礼神，一则燔之。礼神者，讫事却收，祀神者，与牲供燎。则灵恩之义，合于礼经。今国家郊天地，祀神之玉常用，礼神之玉则无。臣等请下有司，精求良玉，创造苍璧、黄琮等九器，祭讫则藏之，其燎则依常式。从之。