社稷
旧仪注：祭牺牲不得捶扑伤损，死则埋之。若有创病者，别卜。
武德九年正月，亲祀太社，诏曰：吉日惟戊，亲祠太社，率从百僚，以祈五榖。今既南亩倜载，东作方兴，州县致祀，宜尽祗肃。四方之人，咸勤殖艺，别其姓类，命为宗社。京邑庶士，台省群官，里闬相从，共遵社法，以时供祀，各申祈报。具立节文，明为典制。
咸亨五年三月十日诏：春秋二社，本以祈农。比闻除此之外，别立当宗及邑义诸色等社，远集人众，别有聚敛，递相承纠，浪有征求。虽于吉凶之家，小有裨助，在于百姓，非无劳扰。自今以后，宜令官司禁断。
神龙元年五月，诏于东郊建置太社。礼部尚书祝钦明问礼官博士曰：周礼田主各用所宜之木，今太社主用石，何也？礼官太常少卿韦叔夏、国子司业郭山晖、太常博士张齐贤、尹知章议曰：春秋传曰：君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。书曰：不用命，戮于社。社主盖用石为之，奉谓将行也。郑玄亦以社主用石。崔灵恩三礼义宗曰：社之主用石，以土地所主最为实，故用石也。又吕氏春秋云：殷人之礼，其社用石。后魏书云：天平四年四月，太社石主迁于社宫。是社主用石，古有明说。周礼田主各用所宜之木者，彼谓人间之社，非太社也。又检旧社主长今尺六寸，方一尺七寸，付礼官博士等议其制度。礼官韦叔夏等又议曰：社主制度长短，在礼无文。且天子亲征，又载社主，谓之社事，则社之神主，可载而行。今详议，以为主既可载，明非过重。案郊特牲云：社祭土而主阴气。韩诗外传又云：天子太社方五丈，诸侯半之。盖以五是土数，故坛方五丈。其社主望准五数，长五尺，准阴之二数，方二尺。剡其上以象物生，方其下以象地体，埋其半，以根在土中，而本末均也。则神道设教，法象有凭。其尺请用古尺。又检旧社稷坛上四方设以方色，惟中央数尺以黄土。韦叔夏等又议曰：韩诗外传云：天子太社广五丈，各分置四方色讫，上冒以黄土。说者云：冒以黄土者，象王者覆被四方。据此则合用黄土遍覆坛上。今检旧坛之上，亦被方色，唯中央数尺饰以黄土，则是覆被之道，有所不及。既乖旧制，望请准古改造。于是以方色饰坛之四面及四陛，其上则以黄土覆之。祝钦明又建议曰：周颂载芟篇叙曰：春耤田而祈社稷也。礼记天子为耤千亩，诸侯耤百亩。即此缘有耤田，自为立社，王社、侯社，因此有名。卿大夫以下无耤田，所以成群置社。耤田坛祭，止是王社。往者直云耤田，近日改名先农之祭，不知王社根本，魏代妄设三牢，群说纷纭，乍毁乍立。晋氏徒云省废，不知仍在耤田千亩，共迷其目，因久不详经典，致此𬤎哗。今者创立社稷，理宜正名典故，请改仪注及式，将先农以为帝社，使人听不惑，古义具存，移前代之末学，表当今之准绳，岂不美欤！诸礼官审加详议。礼官韦叔夏、博士张齐贤等议曰：谨按祭法云：王者立大社。然王社所祭之处，书传无文。汉书郊祀志：汉兴已有官社，未立官稷，遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，以后稷配食官稷。臣瓒云：案高纪，立汉社稷，所谓大社也。时又有官社，配以夏禹，所谓王社也。见汉祠令。而未立官稷，至此始立之。光武中兴，不立官稷，相承至今。魏以官稷为帝社，故挚虞议曰：魏氏故事，立大社、帝社是也。晋初，或废或置，皆不言当时所置之处。或云两社同处，王社在大社之西。崔氏、皇甫氏并云王社在耤田，引诗耤田而祈社稷为证本。谨案卫宋汉旧义，春始东耕于耤田，官祀先农，则神农也。又五更要义云：立坛于田所，以祠先农，其制度如社。魏秦静议云：风伯、雨师、灵星、先农与社、稷，为国之六神。晋太始四年，上耕于东郊，以太牢祀先农。又周、隋旧仪及皇朝新礼，先农皆祭帝神农，配以后稷。是则王社、先农，其来自远，各在祀典，不可合而为一。今欲崇立帝社，实会礼经，望于耤田之中，别立帝社帝稷，配以禹弃，则先农帝社，两祠咸秩，恊载芟之义，符祭法之文。祝钦明又议曰：耤田之祭，本是王社，承前若祠先农，共是勾龙后稷。烈山之子，亦谓之农。周弃继之，皆祀为稷。共工之子，后土主名，汤既胜夏，欲迁不可。社稷主祭，唯此二神。祭法所载祀典，皆自皇帝以下，羲农二皇，不列常祀，岂有社稷祭上取炎皇？正经典籍，曾无此语。肤浅诸儒，妄为曲说。假如蜡主先穑，郑玄云：若神农，徒见易之揉木，即云若神农耳。如其远推邃古，磨蜄在神农前，将为先穑，有何不可？此郑之谬妄，不寻祭法根源。后儒守株，即以为定，始立社稷祈报，唯祭共工烈山，神农来报大工功，何不远取祈报？即明三皇以上，朴略洪荒，帝王之道，无取为教。魏秦静者，又何知社稷、先农，妄分为二？且六宗之义，先儒犹且纷然；六神之言，秦静凭何分析？习俗迷谬，殊不可依。岂有一耤田中置四坛𫮃？先农、王社，同贯异名；一种后稷、勾龙，道更无形影。分祭四牢徒费，岂是尔爱其羊？又言汉祀禹神，此义更殊未得。若将禹平水土，功大于勾龙，成汤革夏社时，何不替勾龙祀？周弃既将易祀，夏禹宁可独遗？汉德不逮殷汤，祀禹无乃为谄？后王更无遵用，明其一时谬僻。礼官今欲效法张禹，无乃不究于前，以王社没于先农，欲依祀典正号，今乃更加两祀，亦恐刺谬增多。退传礼官，更重详度，其依经典，勿据俗儒。于是韦叔夏、张齐贤等又奏曰：谨按经典，无先农之文。礼记祭法云：王自为立社，曰王社。先儒以为其社在耤田之中。诗载芟云春耤田而祈社稷是也。永𡽪年中，犹名耤田。垂拱以后删定，始改为先农，与社本是一神，妄有改张，以惑人听。其先农坛且请改为帝社坛，以应礼记王社之义。其祭先农礼，改为帝社礼，准令用孟春吉亥祀后土，以勾龙氏配之。从之。于是改先农坛为帝社坛，于帝社坛西置帝稷坛，礼同太社、太稷。其坛不备方色，所以异于太社也。至开元定礼，除章稷之议，祀神农氏于坛，配以后稷，至今以为常典也。
开元十九年正月二十日，敕：普天率土，崇德报功，飨祀惟殷，刲割滋广，非可以全惠养之道，协灵祇之心。其春秋二时社及释奠，天下诸州府县等，并停牲牢，惟酒用脯，务存修洁，定展诚敬，自今以为常式。至二十二年三月二十五日，敕：春秋祈报，郡县常礼，比不用牲，岂云血祭？阴祀贵臭，神何以歆？自今以后，州县祭祀，特以牲牢，宜依常式。其年六月二十八日，敕：大祀、中祀及诸州县社稷，依式合用牲牢，余不用牲牢，合并用酒脯。至贞元五年九月十二日，国子祭酒包佶奏：春祭社稷，准礼，天子社稷皆太牢。至大历六年十月三日，敕：中祀少牢，社稷是中祀，至今未改。敕旨：宜准礼用太牢。天宝元年十月九日，敕：社为九王之尊，稷乃五榖之长，春祈秋报，祀典是尊。如闻祭官祗事，不全备礼，朕永惟典故，务在洁诚，俾官吏之尽心，庶苍生之蒙福。今后祭官等，庶事之间，倍宜精洁。两京委御史台，诸郡委采访使，有违犯者，社坛侧近，仍禁樵牧。其百姓私社，亦宜与官社同日致祭，所由检校。三载二月十四日，诏：社稷列为中祀，颇紊大猷。自今以后，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。诸星为中祀。长庆三年正月，祠部员外充太常礼院修撰王彦威奏：谨按礼云：社者，神地之道也。郊特牲而社稷太牢。郑玄以为国中之神，莫贵于社，故前古为大祀。至天宝三载二月十四日，敕云：祭祀之典，以陈至敬，名或不正，实相夺伦。况社稷孚祐，百代蒙福，列为中祀，颇紊大猷。自今以后，升为大祀。尔后因循，又依开元礼为中祀。然而牲用太牢，太尉摄行事，祭之日不坐，并是大祀之仪。足知列为中祀，是因循谬误，教人报本，未极崇严，有国之仪，唯此厌屈。今请准敕升为大祀，庶合礼中。从之。开成五年十一月，吏部奏：准四年正月诏书，大祠并差三品以上官充祭，太社、太稷摄司徒、司空，并合差三品官行事。伏缘请司三品官员额绝少，其中或有假，故无官可差。其每年祭太稷摄司徒、司空，请准旧例，取左右庶子、少詹事及诸司少卿监通摄。制可。