缘庙裁制下
贞元九年九月制：昭德皇后庙神座褥改用紫。初，昭德庙褥出自禁中，因以赭黄。至是，太常卿裴郁奏请九室神座褥并请用昭德色。上谓以尊后卑，不许。十二月，太常博士韦彤、裴堪等议曰：谨按礼经，前代故事，宗庙无朔望祭食之仪，园寝则有朔望上食之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典。至天宝十一年三月，初别令上食，朔望进食于太庙，自太庙已下，每室奠飨。其进奠之礼，内官主之，在臣礼司，并无著令。或云：当时祀官王玙不本礼意，妄推缘坐之义，请用宴私之馔。此则可荐于寝宫，而不可渎于太庙。一时之制，久未变更。至今论礼者贬王玙之议。伏奉今月八日进止，其朔望进食，宗正与太常计会办集者。伏以陛下虔奉宗庙，斋心自中，事归有司，各令尽敬，然后详议故实，臣得竭诚。谨按祭统云：夫祭者，非外至者也，自中出，生于心者也。心怵而奉之以礼，由是牲牢有定制，笾豆有定数，罄天生地长之物，极昆虫草木之异，可荐者莫不咸在。先王以此享宗庙，交神明，全孝敬也。生人之食饮膳羞，八珍异品，可嗜之馔，随好所迁，美脆旨甘，皆为亵味。先王以此宴宾客，接人情，示慈惠也。则知荐享宴会，于文已殊，圣人别之，以异为敬。今若以熟食荐太庙，恐违礼本。又祭义曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故礿祠烝尝，感时致享，此圣人俯就之中制也。今园寝每月二祭，不为疏也。太庙每岁五飨，不为数也。则人臣执事，在疏数之间，得尽其忠也。若令牲牢俎豆之司，更备膳羞盘盂之馔，朔日月半，将以为常。环四时之中，杂五飨之礼，为数既甚，黩亦随之。虽曰不然，臣不信也。夫圣王之制，必师于古训，不敢以孝思之极而过于礼，不敢以殽膳之多而亵于味。伏愿陛下遵开元万代之则，省天宝权宜之制，园寝之上，得极珍羞，宗庙之中，请依正礼。臣等忝司礼职，敢罄愚衷。上令宣示宰相，臣等曰：此礼已经先朝所定，朕未敢遽有改移，待更商量，期于允当。至元和十四年二月，太常丞王𬤇上疏，请去太庙朔望上食，诏令百官详议。开元礼：太庙每岁礿祀烝尝，礼凡五飨。天宝末，玄宗以尚食钱，每朔望具常馔，而令宫闱令上食于太庙，后遂为常。由是朔望不视朝，比于大祀故也。国子博士、史馆修撰李翱奏议曰：国语曰：王者日祭。礼记曰：王立七庙，皆月祭之。周礼不载日祭月祭，惟四时之祭，礿祀烝尝，汉氏皆杂而用之。盖遭秦火，礼经烬灭，编残简缺，汉乃求之。先儒穿凿，各申己见，皆托古圣之名，以信其语，故其记各不同也。古者庙有寝而不墓祭，秦、汉始建寝庙于园陵而上食焉。国家因之而不改。贞观、开元礼并无宗庙日祭月祭之礼，盖以日祭月祭既已行于陵寝矣，故太庙之中，每岁五飨六告而已。不然，若房玄龄、魏征之徒，皆一代名臣，穷极经史，岂不见国语、礼记有日祭之辞乎？斯足以明矣。伏以太庙之享，笾豆牲牢，三代之通礼，是贵诚之义。园寝之奠，改用常馔，秦汉之权制，乃食味之道也。今朔望上食于陵寝，循秦汉故事，斯为可矣。若朔望上食于太庙，岂非用常亵味而贵多品乎？且非礼所谓至敬不飨味而贵气臭意也。传称屈到嗜芰，其疾，召其室老而属之曰：祭我必以芰。及荐芰，其子屈建命去芰而用羊馈笾豆脯醢，君子韪之。言事祖考一义，不当以其生存所嗜为献，盖明非食味也。然则荐常馔于太庙，无乃与荐芰为比乎？且非三代圣王之所行也。况祭器不设俎豆，祭官不命三公，执事者惟宫闱令与宗正卿而已，谓之上食可也，安得以为祭乎？且时飨于太庙，有司摄事。祝文曰：孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏：时维孟春，永怀罔极，谨以一元大武、柔毛刚鬣、明粢芗合、芗萁嘉蔬，荐嘉醴齐，敬修时飨，以伸追慕。尚享！此祝祠也。前飨七日质明，太尉誓百官于尚书省，曰：某月某日，时享于太庙，各扬其职，不供其事，国有常刑。凡陪飨之官，散斋四日，致斋三日，然后乃可以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十余年，行之不废。今圣朝以弓矢既櫜，礼乐为大，故下百寮，使得详议。臣等以为贞观、开元礼并无太庙上食之礼，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采国语、礼记日祭月祭之词，因秦、汉之制，循而存之，以广孝道。如此，则经义可据，故事不遗，大礼既明，永息异论，可以继二帝三王，而为万代法。与其黩礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远。中书舍人武儒衡议曰：臣谨按开元礼，太庙九室，每年惟五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。刘歆祭义曰：大禘则终王，坛𫮃则岁贡，二祧则时享，高曾则月祀，祖祢则日祭。国语云：王者日祭月祭，飨时类岁祀。此则往古之明征，国朝之显据。盖日祭者，荐新也，言物有可荐则荐之，不必其择时也。故叔孙通云：古有常果，今樱桃方熟，可以为献。由是惠帝取以荐宗，是不卜日矣。当时叔孙通之言，且曰有常果，即明古礼，非汉制也。月享者，告朔也。论语子贡欲去告朔之饩羊，孔子以为不可，则告朔必具牲牢明矣。春秋又讥闰月不告朔，犹朝于庙。此则月祭，殷周已降，皆有之也。荐园寝者，始于秦代，汉氏因之而又改。人君三年之际，以日易月，丧纪既已二十七日而除，则朔望奠酎，不复亲执。故既葬之后，移之园陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁。所以陵寝朔望上食，与太庙日祭月享本旨不同。今王𬤇所引太庙同日时设祭，以为越礼。臣窃谓王𬤇但宜论太庙陵寝朔望奠祭可废之旨，不当以用日时为议。何者？汉宗园陵一百六十七所，郡国祠祝，岂不与宗庙同日同时者乎？在礼，既祭于室，又绎于祊，盖广乎求神者也。则宗庙陵寝，尝礿同时，理固无害。又韩皋引汉官仪古墓祭。臣据周礼冢人之职，凡祭墓则为之尸。古亦墓祭，但与汉家陵寝不同耳，安得谓之无哉？又王𬤇状以太庙设祭，别加常馔，以为亵味。而韩皋则云：法馔依经，固非黩敬。臣按春官太宗伯以三献祼飨先王。三者，谓解牲体，荐血腥，灌之以郁鬯者也。又祭义曰：祭之日，君牵牲入庙门，丽于碑。卿大夫袒，而割牛尚耳。膟膋祭腥，敬之至也。夫岂谓常馔耶？盖尽其礼而无过失焉，所以然也。是簠簋有数，笾豆有杀，虽多更圣贤，不敢加也。今夫常馔，庖人羞之，膳夫然之，揉以膻香，杂以咸辛，不具有司之享，黩神明于媟近，意虽不亵，而事已亵矣。况古者天子立七庙，又为坛𫮃以祭去祧之主，近则起土，远则扫地，盖弥远而弥尊，益敬而益简。臣以为陵庙近也，亲亲也，朔望奠献，尚务丰洁，宜备常膳，以广孝也。宗庙远也，尊尊也，禘祫时飨，告朔荐新，崇古制以正礼也。惟太庙望祭，无所本据，盖异时有司因其陵寝有朔祭、望祭，以为宗庙既有朔祭，则望祭亦合行之，殊不知宗庙朔祭，乃告朔也。臣以为宜罢此耳。仲尼三年无改于父之道，盖言理有更改，则三年之外斯可矣。天宝之令，行于一时而已。今陛下绍十圣之景光，廓八纮之氛祲，风扫长彗，神驱大妖，销金戟以厚农，直玉斗而序政，博采群议，详求典经，将欲成一王之教，垂万代之法。安可因陵寝缘情取象之礼，黩宗庙荐鬯设馔之仪？甚不然也。事竟不行。
元和元年十二月，礼仪使高郢奏：六典，凡驾行幸，有夜警晨严之别，今署司所申，是并警亦呼为严，相承已久，乐官不能辨。伏奏开元礼，皇帝时飨太庙，及上辛祈谷于圜丘，皆于正殿致斋，第三日欲赴行宫前七刻五刻二刻有三严之仪，并无五更三点以前四严及驾至桥一严之文，伏请勒停，准礼依时刻三严。又其时所设宫悬，悬而不作，銮驾进发，不鸣鼓吹，至祀日太庙飨礼毕，銮驾欲发，及南郊行事，銮驾还宫之时，然后各有三严。皇帝既还大次，停一刻须搥一鼓为严，三刻须搥二鼓为再严，五刻须搥三鼓为三严，往例仪注，皆准此礼。鼓吹署所申，并与礼文不同，又都不知准礼是行事毕有三严之制。伏以立礼之旨，务于精诚，銮驾出宫在祀前之日，犹悬而不作，不鸣鼓吹，况祠所斋洁，明发行事，此夜诚合清净，不应钲鼓𬤎哗，其鼓吹署所申四严及临上坛一严，伏请勒停。其行事毕后，南郊回，请准礼依时刻三严，太庙宿。其后不严，及南郊回，于明德门里鼓吹引驾至丹凤门。
二年九月，中书门下上言：先王制礼，皆有著定之文，后人沿情，或狥一时之敬，过犹不及，遂至于烦。有司参酌礼意，若无厘革，稍黩旧章。其太庙诸陵荐新，诸陵节日遣使。臣等商量，请每除太庙时飨及朔望上食，诸陵朔望奠、亲陵朝莫脯外，余享祀及忌日告陵等并停。其果实甘橘、蒲桃、菱、梨，远方所进，并请遣使于诸陵荐献。果实之中，甘瓜特异，亦请上荐。其余瓜果，四时新物，并委陵令与县司计会，及时荐献。其传使亦停。制可。
三年四月，太常礼院上言：太庙时享及告庙，朔望荐食同日。谨按礼经，祭不欲数。伏以太庙禘祫，祭礼重于时享。准礼，时享与禘祫同月，即其月但行禘祫，不行时享，盖不欲烦，是礼先重者。今时享重于朔望荐食，稽求礼情参轻，重于时享之月，朔望荐食，亦合便停。若两礼并行，即祭恐烦黩。伏请每至时享及腊享，但行享礼，其月朔望荐食请停，余月一准旧例。如告庙日与朔望荐食日同，伏请先行告礼，然后荐食，即冀疏数有节，合于礼令。从之。
四年九月，监察御史刘遵古奏：太庙五享，摄祭三公等。伏准开元二十五年七月八日敕，每至五飨之日，应摄三公，令中书门下及丞相、师傅、尚书、御史兼嗣郡王，择德望高者通摄，诸司不在差限者。伏以太庙摄祭公卿，准敕令先差仆射、尚书及师傅等，如无此色官，然后次差诸司三品。比来吏部因循，不守敕文，用人稍轻。伏请起今年冬季已后，勒吏部准敕差定，如仆射、尚书等阙，即差京师三品职事官充。敕：宜依。十五年六月敕：今月十二日，祔享太庙，阙宪宗皇帝室祝版，划睿宗皇帝室祝版，勾当点检并进署官：知庙、宗正少卿、嗣宁王李子鸿，监察使、监察御史崔锐，太常博士王彦威等，各得款状。敕：宗庙之礼，严肃是先；荐告之词，精审为切。方将升祔，安可九室皆同？既已祧迁，岂宜四昭咸在？李子鸿专司庙事，错进祝文，罪有根源，理难降减，宜停见任。博士既失于详定，御史又旷其监临，若不薄惩，恐乖至当。王彦威罚两月俸料，仍削一阶。崔锐罚一季俸料，仍削两阶。余并释放。已后有礼合变文，事宜中节者，太常博士不得更称旧例，致令差殊，当举严科，别有处分。故事，将祔礼，先告于庙庭，跪奉八室曰：以今吉辰，某皇帝神主祔谒。遂奉神主诣第七室祔享，而不再告。享毕，祔于第九室，设安神之奠而进之。然则告太庙者，以孙祔于祖，尊不得伸也。是时宪宗神主升祔，宰臣不详旧典，令有司再告祔礼于太极殿，礼官执议不定。适属宗正寺进祝版，误以宪宗尊号为睿宗，御史博士职当省察，不知其误，宰臣兼怒之，下诏削罚，而变其旧礼，时甚非之。长庆元年七月，监察御史路群奏：今月九日孟秋，时享太庙，摄太尉、国子祭酒韩愈准式于太庙致斋。今于本寺监省，有违格式。敕：宜罚一季俸。太和二年，享敬宗皇帝祝文称皇孝弟，太常博士崔龟从奏议曰：臣审详孝字，载在礼文，仪本主于子孙，理难施于兄弟。按礼记卜虞之文：子孙曰哀，兄弟曰某。然则虞之称哀，与祭之称孝，其义一也。于祖祢则礼宜称孝，于伯仲则止可称名。又东晋温峤议宗庙祝词，言孝字非子孙则不称，若旁亲则言告。故当时朝议，咸以为宜。今臣上考礼经，无兄弟称孝之义，下征晋史，有不称旁亲之文。臣谓享敬宗庙，宜去孝弟两字。从之。
五年五月，太庙第四室、六室缺漏，上怒，罚宗正卿李锐、将作监王堪，乃诏中使补葺之。右补阙韦温上疏曰：臣闻吏举其职，国家所以理；事归于正，朝廷所以尊。夫设制度，立官司，事存典故，国有经费，而最重者，奉宗庙也。伏以太庙当修，诏下逾月，有司弛慢，曾不用心。宜黜慢官，以惩不恪之罪，择可任者，责以缮完之功。此则事归于正，吏举其职也，而圣思不劳，百职无旷。今慢官不恪，止于罚俸，忧轸所切，使委内官，是许百司之官，公然废职。以宗庙之重，为陛下所私，群官有司，便同委弃，此臣窃为圣朝惜也。事关宗庙，皆书史册，苟非旧典，不可率然。伏乞更下诏书，委所司营缮，则制度不紊，官业交修。疏奏，乃罢中使修葺。
开成五年五月，太常礼院奏：宣懿皇太后祔庙，伏惟开元礼，有皇后祔庙牲牢乐悬典，太庙享一室礼同。今宣懿皇太后飨礼，伏请宣下。敕旨宜依。其年六月，太常礼院奏：宣懿皇太后宝册函，按晋太武帝追尊简文郑太后，问冕旒玺绶归藏何处？徐邈答云：臣按太始元年追尊，四年太后崩，及开陵合葬，其绶藏于陵中，是元不埋之也。臣谓今藏于庙中，宜合前事。准国朝故事，让皇帝及增诸太子宝册，并随神主于庙中安置。敕旨宜依。大中三年十二月，诏曰：太常博士李稠所进状，言追尊顺宗、宪宗谥号，礼官请别造神主及改题事，请集通儒详定者，宜令都省集议闻奏。于是右司郎中杨发、都官郎中卢搏、都官员外郎刘彦谟等五人议曰：臣等伏以栗主升祔之后，在礼无改造之文，亦无重加尊谥、改题神主之例。求之旷古，夐无其文。周加太王、季历、文王，但以德合王周，遂加王号，未闻改谥易主。且文物大备，礼法可称，最在两汉，并无其事。光武皇帝中兴，定都洛阳，遣大司马邓禹入关，奉高祖已下十一帝后神主至洛阳。当草昧之时，兵力艰乏，专遣奉迎，时神主不合，新造故也。事历魏、晋，下及周、隋，虽易代一旅之君，亦有讲学知礼之士，皆不闻加谥追尊，改主重题，书在史策，可覆视也。今惟引东晋重造郑太后神主事为证。伏以郑太后本琅邪王妃，薨后已祔琅邪邸庙。其后母以子贵，将升祔太庙。贺循请重造新主，改题皇后之号，备礼告祔，当时用之。伏以诸侯庙主与天子庙主长短不同，若以王妃八寸之主配至极尤，似不同时谄神贪君之私，用此谬礼，改造神主，比量晋事，又绝非宜。且宣懿非穆宗之后，实武宗之母，以子之贵，已祔别庙，正为得礼，享荐无亏。今若从祀至尊，题主称为太后，因臣因子，正得其宜。今乃别造新主，题去太字，即是穆宗止倦之后，臣下追致妃嫔之礼，黩乱正经，实惊有职。臣当时并列朝行，知其谬戾。伏以汉律擅论宗庙者，以大不敬论。又其时无诏下访，遂默塞不出言。今又欲重用东晋谬礼，秽媟圣唐大典，猥蒙下问，故敢尽言。又谨征盛唐前例，甚有明文。国史云：武德元年五月，备法驾于长安门，具礼旧庙，奉迎宣简公、懿王、景皇帝神主升祔太庙。既言于旧庙奉迎，足明必奉旧主矣。其加谥追尊之礼，自古本无其事。自则天皇后摄政之后，累累有之。自此之后，数用其礼。历检国史，并无改造及重题之文。若重题易主，不书于策。臣等以为即当告新谥于庙而止，不重题易主明矣。今改造神主，自古并无其事。惟重题之礼，国史有开元初太常卿韦𬘺奏以宗庙题后主云天后圣帝武氏，一庙二帝，事不师古，请削去旧号，直题云则天顺圣皇后武氏。诏从之。则不知其时削去旧题乎？追用何代之礼耶？今礼之疑者，决在圣虑，伏俟奏闻。以臣等所识，当以新谥典册告于陵庙，正得其宜。神主不改造，不重题，为得礼。中书门下上言：改造改题，并无所据，酌情顺理，题则为宜。况今士族之家，通行此例，虽尊卑有异，而情理则同。望就神主改题，则为通允。敕旨宜依。
配飨功臣
贞观礼，祫享，功臣配享于庙庭，禘享则不配。后特令祫禘之日，功臣并得配享。初，太常卿韦𬘺等议，功臣祫享之日，配享于庙庭，禘及时飨，则皆不预。其议遂行。至开元初，复令禘之日亦皆配飨，非旧典也。
高祖庙六人： 赠司空、淮安靖王神通，赠司空、河间元王孝恭，尚书右仆射、郧节公殷开山，赠人部尚书、渝襄公刘政会，并贞观十四年十月十五日敕。赠司徒、周定公武士彟，显庆四年三月七日敕，文明元年停。赠太子太师魏国公裴寂，赠礼部尚书鲁国公刘文靖，并天宝六载正月十二日敕。
太宗庙七人 赠太尉梁文昭公房玄龄，赠司徒申文献公高士廉，赠尚书左仆射蒋忠公屈突通，并贞观二十三年九月二十四日敕。至永𡽪四年二月，房玄龄以子遗爱反，停配享。赠太尉郑文贞公魏征，神龙二年闰二月十五日敕。太尉赵国公长孙无忌，赠司徒卫景武公李靖，司空莱成公杜如晦，并天宝六载正月十二日敕。
高宗庙六人 赠太尉贞武公李𪟝，赠开府仪同三司北平定公张行成，赠扬州大都督高阳恭公许敬宗，赠尚书右仆射高堂忠公马周，并垂拱二年正月十一日敕。其许敬宗，神龙二年闰二月一日有敕停。尚书右仆射河南文忠公褚遂良，赠司徒蓨县宪公高季辅，赠司徒乐城文献公刘仁轨，并天宝六年正月十二日敕。中宗庙八人 侍中、谯国公桓彦范，侍中、平阳愍王敬晖，中书令、汉南郡王张柬之，赠太尉、博陆文献王崔玄𬀩，中书令、尚郡王袁恕己，并开元六年六月二十二日敕。赠司空、梁文惠公狄仁杰，赠尚书左仆射、齐贞公魏元忠，赠太子少保、琅邪郡公王同皎，并天宝六载正月十二日敕。
睿宗庙二人 赠司空许文贞公苏瑰，尚书左丞相徐文献公刘幽求，并开元六年六月二十三日敕。
玄宗庙三人 赠太师、燕文贞公张说，赠太子少师、代国公郭元振，中书令赵国公王琚。
肃宗庙二人 赠太师、韩文宪公苗晋卿，大历四年十月七日敕。赠太尉、献穆公裴冕，元和四年八月敕。代宗庙一人 赠太尉、汾阳忠武王郭子仪，建中二年十一月敕。
德宗庙二人 赠太师、西平忠武王李晟，赠太尉、忠烈公段秀实，并元和四年八月敕；赠太师、忠武公浑瑊，元和四年九月四日敕。
宪宗庙四人 赠司徒宣懿公杜黄裳，赠太师裴度，会昌六年十月敕；赠司徒威武公高崇文，太尉李诉，会昌六年十一月敕。
苏氏駮议曰：配食之义，用旌元勋，让协经纶，功成缔构。君臣义重，终始礼崇，生成带砺之恩，死陪严敬之祀，宪章三代，垂范百王，配飨功臣，必资故实。惟肃宗一室，理有未安。且肃宗北狩之时，师统一旅，初至灵武，人心尚摇。裴冕于草创之中，建大义以劝进；肃宗登宸极之后，定物情于有君。收募骁雄，整备文物，十万之师坐致，三千之仪无阙。定社稷计，允天下心，独处庙堂，亲承睿算。盖其逾月，房太尉乃来；洎乎隔年，苗太师方至。论其前后，较然可知；详以勋劳，不言而辨。且裴冕赠太尉制词云：临丧之仪，不及于小殓；从享之礼，将配于大烝。敢征前祠，以裨阙典。谒城佐命，萧何首出于汉朝；配飨议功，裴寂岂遗于高庙。若以苗太师从祀之后，裴太尉乃薨，则合同享庙庭，岂不雅符前例。