飨明堂议
显庆元年六月十八日，修礼官太尉无忌等奏：伏见祠令，以高祖大武皇帝配五天帝于明堂，太宗配五人帝，亦在明堂之侧座。臣等谨按寻方册，历考前规，宗祀明堂，必配天帝。而伏羲五代，本配五郊，参之明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永𡽪二年七月制祀明堂，陛下天纵孝德，追奉太宗，以遵严配。当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定议，遂便著令。乃以太宗文皇帝降配五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝，深乖明诏之意，又与先典不同。谨按孝经云：孝莫大于严父，严父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏寻诏意，义在于斯。今所司行令，殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋历代礼仪，并无父子同配明堂之义。惟祭法云：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄注云：禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘，郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。寻郑此注，乃以祖、宗合为一祭，又以文、武共在明堂，连衽配食，良为谬矣。故王肃驳曰：古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。审如郑义，则孝经当言祖祀于明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引孝经以解祭法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。又解宗武王配云：勾芒之类，是谓五神，位在堂下。武王降位，失君叙矣。又按六韬：武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：此必五方之神来受事耳。遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。岂有生来受职，殁则配之？降尊敌卑，理不然矣。故春秋外传曰：禘、郊、祖、宗、报五者，国之典礼。传言五者，故知各是一事，非谓祖、宗合祀于明堂也。臣谨上考殷、周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂。南齐萧氏以武王昆季并于明堂配食，事乃不经，未足援据。又检武德时令，以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，缘情革礼，奉祀高祖配于明堂，奉迁世祖专配感帝。此即圣朝故事，已有递迁之典，取法宗庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝缔构有唐，建绝代之丕业；启祚汾晋，创圣历之洪基。德迈发生，道符立极。又世祖元皇帝 鳞韫庆，屈道事周，导濬发之灵源，肇光宅之垂裕，称祖清庙，万代不迁，请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，亦有旧章。昔者炎汉高帝，当涂太祖，皆以受命，例并配天。请遵故事，奉祀高祖于圜丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上玄，功清下武，拯率土之涂炭，布大造于生灵。请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。又请准武德故事，兼配感帝作主。斯乃二祖德隆，永不迁庙，两圣功大，各得配天。远协孝经，近申诏意。从之。仪凤二年八月，太常少卿韦万石奏曰：明堂大享，准古礼。郑玄义祀五天帝，王肃义祀五行帝。贞观礼依郑义祀五天帝；显庆以来新修礼，祀昊天上帝。又乾封二年敕，祀五帝。又奉制兼祀昊天上帝。又奉上元三年三月敕，五礼行用已久，并依贞观年礼为定。又奉去年敕，并依周礼行事。今用乐须定所祀之神，未审依定何礼？臣以去年十二月录奉，至今年未奉进止，所谓乐章不定。上及宰臣并不能断，乃诏尚书省诏学者更参议之，事仍不定。自此明堂大飨，兼用贞观、显庆二礼，礼司益无凭准。天授二年，春官郎中韦叔夏奏明堂大飨议曰：谨按礼，明堂大飨，惟祀五方五帝。故月令季秋令云：是月也，大飨帝。则典礼所云大飨不问卜，郑玄注云谓徧祭五帝于明堂，莫适卜是也。又按祭法云：祖文王而宗武王。郑玄注云：祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。故孝经云：宗祀文王于明堂，以配上帝。据此诸文，明堂正礼，惟祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇礼志切，故于明堂飨祀，加昊天上帝、皇地祇重之，以先帝、先后配享，此乃补前王之阙典，宏严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。诸神并合从祀于二至，明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天，杂以小神同荐，于严配之道，理有不安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬夏二至，从祀方丘、圜丘，庶不烦渎。
圣历元年闰腊月十九日制：每月于明堂行告朔之礼。司礼博士闾丘谞、班思简等奏议：臣等谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟礼记玉藻云：天子听朔于南门之外。周礼天官太宰：正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝注云：周正建子之月，告朔之日也。此即玉藻之听朔矣。今岁首元日，于通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品已上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听朔之事毕，而合于周礼、玉藻之文矣。而郑玄注云：玉藻听朔，以秦制月令有五帝五官之事，遂云凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。此郑注之误也。故汉、魏至今，莫之行用。按月令云其帝太昊，其神勾芒者，谓之宣布时令，告示下人。其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。每月有令，故谓之月令，非谓天子每月朔日以祖配帝而祭告之。其每月告朔者，诸侯之礼也。故春秋左氏传曰：公既视朔，遂登观台。又郑玄注论语云：礼，人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔，是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者，即太昊等五人帝，其神者，即重黎等五行官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨按礼论及三礼义宗、江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为近代无明堂，无告朔礼，则江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令著祀五方上帝于明堂，即孝经宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以为有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。望请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯，使奉而行之之义也。奉礼郎张齐贤议曰：礼官状云经史正文无天子每月告朔之事者。谨按谷梁传曰：闰月，天子不告朔。是知他月则天子告朔矣。又按左氏传以鲁侯不告朔为弃时政，则诸侯闰月亦告朔矣。又按周礼太史职颁告朔于邦国之中，礼记玉藻天子听朔于南门之外，皆有闰月王居门之事，是天子亦以闰月告朔矣，非天子不告而诸侯告也。谷梁子去圣尚近，虽闰月告朔之义与左氏不同，然皆以天子、诸侯每月当行告朔之事。两礼之设，其文甚著，不可谓经史无正文也。又礼官状云：周礼天官太宰职云：正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬法于象魏，使万人观象，浃日而敛之。即是为礼记玉藻之听朔。因此遂谓王者惟以岁首元日一告朔。此说非也。何者？太宰所云布治于邦国都鄙者，布其所掌太宰之典也。故地官司徒职则布教典，春官宗伯职则布礼典，夏官司马职则布政典，秋官司寇职则布刑典，惟冬官司空职亡。以五官之职言之，则其职亦当布事典也。此乃六官各以正月之吉，宣布其职之典，非告朔也。干宝之注经，所云正月之吉者，即是正月之朔日也，故解云：吉是朔日也。今云告朔日者，是传写之误，不可据以为说也。又礼官状云：每月告朔者，诸侯之礼，故云。左氏传云：既视朔，遂登观台。今王者行之，非所闻也。又云：以天子之尊，用诸侯之礼，非所谓颁告朔，令诸侯，使奉而行之谓。此大谬也。何者？左氏所言视朔者，犹玉藻之听朔也。今礼官据左氏有鲁侯行视朔之礼，即谓诸侯每月当告朔。玉藻亦有天子行听朔之礼，又有闰月王居门之事。若谓天子惟岁首一告朔，何其一取而一舍也？又孝经云：昔者明王事父孝，故事天明。又云：明王以孝理天下。岂有王者设教，使诸侯尊祖告朔，而天子不告也？非所谓以明事神，训人事君之义。又礼官状云：郑所谓告其时帝者，即太昊等五人帝。此又非也。何者？郑注惟言告其时帝及其神，配以文王、武王，不指言天帝、人帝。但天帝、人帝并配五方，时帝之言包天人矣。既以文王、武王作配，则是并告天帝、人帝。诸侯受朔于天子，故但于祖庙告而受行之。天子受朔于上天，理宜于明堂告其时之天帝、人帝，而配以祖考也。故玉藻疏载贺玚义，亦以时帝为是灵威仰等五天帝。且圣人为能享帝，孝子为能飨亲，今若但告人帝，则圣人之道未备，非所谓能享也。又礼官状云：天子每月朔旦告祭，然后颁之，则诸侯安得受而藏之，告而行之？足明太宰以岁首宣布一岁之令，太史从而颁之。令既颁矣，政既行矣，而王犹月月告朔，复欲何所宣布者？春官太史职云颁告朔于邦国，是总颁一岁之朔于天下诸侯，故诸侯受而藏之，告而行之。而王犹月月告朔者，颁之于官府都鄙也。此谓畿内，彼谓畿外，事不相关也。又礼官状云汉、魏至今莫之用者，秦人灭学，经典不存，汉祖马上得之，未能备礼。自魏已下，丧乱弘多，岂可以汉、魏废礼，欲使朝廷法之也？又礼官状云礼论等及祠令，并无天子每月告朔之事者。谨按礼论，王珉、范宁等议，有明堂每月告朔之礼者。崔灵恩三礼义宗庙祭服义亦载天子视朔之服，不可言无正文也。又贞观、显庆礼及祠令，非徒无天子每月告朔之文，亦无天子岁首告朔之事。今礼官何以言天子岁首一告朔乎？借矛击盾，昭然易了。每月告朔，在礼不疑，尊祖配天，于义为得。若乃创制垂统，损益旧章，或欲每月听政，或欲孟月视朔，此则断在宸极，事关执政，固非群议所得参详。凤阁侍郎王方庆又奏议曰：谨按明堂，天子布政之宫也，盖所以明天气，统万物，动法于两仪，德被于四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。虽有五名，而以明堂、太庙为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立义，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向阳，则谓之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于南郊总校受十二月之政，还藏于祖庙，月取一政，班于明堂。诸侯以孟春之月朝于天子，受十二月之政，藏于祖庙，月取一政而行之。盖所以和阴阳，顺天道也。如此，则祸乱不生，灾害不作矣。故仲尼美而称之曰：明王之以孝理天下也。人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔。虽有三名，其实一也。今礼官议称：按经史正文，无天子每月告朔之事者。臣谨按春秋文公十年闰十月，不告朔。谷梁传曰：闰，附月之余日，天子不以告朔。左氏传曰：不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。臣据此文，则天子闰月亦告朔矣，宁有他月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？周礼太史职云：颁告朔于邦国。闰月，告王居门终月。又礼记玉藻云：闰月则阖门左扉，立于其中。并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称：玉藻：天子听朔于南门之外。周礼天官太宰：正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝注云：周正建子之月，告朔日也。此即玉藻之听朔矣。今每岁元日，通天宫受朝，颁时令，布政事，京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于周礼、玉藻之文矣。礼论及三礼义宗、江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令，并无王者告朔之事者。臣谨按玉藻云：玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。郑玄注云：朝日，春分之时也。东门，皆谓国门也。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自是古礼孟春上辛，总校受十二月之政，藏于祖庙之礼耳。而月取一政，颁于明堂，其义昭然，有未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又按礼记月令，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月告朔，十二入也；四时迎气，四入也；巡守之年，一入也。今礼官立议，惟岁首一入耳，与先儒既异，在臣亦不敢同。郑玄云：凡听朔，告其帝。臣愚以为告朔之日，则五方上帝之一帝也：春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则汁光纪，季月则含枢纽也，并以始祖配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊。孔子以其羊存犹可识礼，羊亡，其礼遂废，故云尔爱其羊，我爱其礼也。汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始建明堂于泰山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂、辟雍，为禘祫祭于明堂。诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，皆益户、赐爵及金帛，增秩补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨乎晋末，戎马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。暨于元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝典残缺，无复旧章，军国所资，临事议定，既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集旧文，以为礼论，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰三礼义宗，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，炀帝命学士撰江都集礼，则抄撮礼论，更无异文。贞观、显庆礼及祠令不言告朔者，盖为历代不传，所以其文遂阙。各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧章，钦若稽古，应须补葺。若每月听政，于事亦烦，孟月视朔，恐不可废。上又令春官广集众儒，取方庆所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴阳吾、太学博士郭山恽奏曰：臣等谨按周礼、礼记及三传，皆有天子告朔之礼。天子颁告朔于诸侯，秦政灭诗、书，由是告朔礼废。今若循古颁朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。望依方庆议，用四时孟月朔日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，请依方庆用郑玄议，告五时帝于明堂上，则严配之道，通于神明，至孝之德，光被四海。从之。神龙元年九月五日，亲祠昊天上帝、皇地，祇于明堂，以高宗天皇大帝配。永泰三年正月，礼仪使杜鸿渐等奏：冬至祀昊天上帝，孟冬祀神州，请以高祖神尧大圣大光孝皇帝配；孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗文武大圣大广孝皇帝配；季秋大享明堂，祀昊天上帝，请以肃宗文明武德大圣大宣孝宗配享。臣与礼官、学官，凭据经文，讲求正义，事皆明白，理无可疑。去年又与薛颀、归崇敬同见延英，备承圣旨，祖宗配祭，宜以殷、周为法，昊天时祀，一遵皇唐之礼。德音详定，久未施行。制曰：可。元和元年八月，太常礼院奏曰：季秋大享明堂，祀昊天上帝。谨按孝经云：宗祀文王于明堂，以配上帝。谨按经文，今太庙附享礼毕，大享之日，准礼合奉皇考顺宗至德大圣大安孝皇帝配神作主。诏曰：敬依典礼。
十五年五月，太常礼院奏：季秋大享明堂，祀昊天上帝。谨按礼文，皇考配坐。今年季秋，准礼合奉宪宗圣文章武皇帝配神作主。诏曰：敬依典礼。