唐会要

钦定四库全书

唐会要卷十上

宋　王溥　撰

亲拜郊

高祖武德初，定令孟春辛日祈谷，祭感帝于南郊，玄帝配，用苍犊二。

高宗显庆二年，诏南郊祈谷，祭昊天上帝，罢感帝祠。

高宗显庆二年，礼部尚书许敬宗与礼官等议曰：六天出于纬书，而南郊、圜丘一也，玄以为二物。郊及明堂本以祭天，而康成皆以为祭太微五帝。传曰：凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故郊祀后稷以祈丰事。而玄谓周祭苍帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷，皆谬论也。由是尽黜玄说，而南郊祈谷，祭昊天上帝。

萧德言传：子子儒，字文举，议：月令孟春祈谷上帝，春秋启蛰而郊，郊而后耕，故郊祀后稷以祈农事，春夏祈谷于上帝，皆祭天也。著之感帝，尤为不稽。请郊、明堂罢六天说，止祀昊天。诏曰：可。

乾封元年，诏祈谷复祀感帝。

乾封初，诏依旧祀感帝。司礼少常伯郝处俊等奏曰：显庆新礼，废感帝之祀，改为祈谷，祀昊天上帝，以高祖太武皇帝配。检旧礼，感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕依旧祭感帝，今改祈谷为感帝，以高祖配者，高祖依新礼见配圜丘昊天上帝，若更配感帝，便恐有乖古礼。案礼记周人禘喾而郊稷之义，今若禘郊一祖同配，恐无所据。从之。

开元中，起居舍人王仲邱议曰：案贞观礼祈谷祀感帝，而显庆礼祀昊天上帝。传曰：郊而后耕。诗曰：噫嘻，春夏祈谷于上帝。礼记亦曰：上辛祈谷于上帝。而郑玄乃云：天之五帝迭王，王者之兴，必感其一，因别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配，因以祈谷。然则祈谷非祭之本意，乃因后稷为配尔，此非祈谷之本义也。夫祈谷本以祭天也，然五帝者，五行之精，所以生九谷也，宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。

王仲邱传：开元中，上言：贞观礼，正月上辛祀感帝于南郊。显庆礼，祀昊天上帝于圜丘以祈谷。臣谓诗春夏祈谷于上帝，礼上辛祈谷于上帝，则上帝当昊天矣。郑玄曰：天之五帝递王，王者必感一以兴。故夏正祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。感帝之祀，贞观用之矣。请因祈谷之坛，徧祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。诏可。

开元二十年，改撰新礼，祀天一岁有四：正月上辛祈谷，祀昊天上帝于圜丘，以高祖配，五方帝从祀。其上帝、配帝，笾、豆等同冬至之数。五方帝太樽、著樽、牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数。

天宝六载正月戊子，亲祀圜丘。礼毕，大赦天下。

建中元年春正月辛未，有事于南郊，大赦。元和二年正月辛卯，有事于南郊，大赦。

元和二年正月己丑朔，上亲献太清宫、太庙。辛卯，祀昊天上帝于郊丘。是日还宫，御丹凤楼，大赦天下。先是，将及大礼，阴晦浃旬，宰臣请改日，上曰：郊庙事重，斋戒有日，不可遽更。享献之辰，景物晴霁，人情欣悦。元和十五年十二月，将有事于南郊，穆宗问礼官：南郊卜日否？礼院奏：伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又次日祀南郊，相循至今，并不卜日。从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百寮复不于楼前贺，及受于兴庆宫。二者阙礼，有司之过也。长庆元年正月辛丑，有事于南郊，大赦，改元。长庆元年正月己亥朔，上亲荐献太清宫、太庙。是日，法驾赴南郊，日抱珥，宰臣贺于前。辛丑，祀昊天上帝于圜丘，即日还宫，御丹凤楼，大赦天下，改元长庆。内外文武及致仕官三品以上赐爵一级，四品以下加一阶，陪位白身人赐勋两转。应缘大礼移仗宿卫御楼兵仗将士，普恩之外，赐勋阶有差，仍准旧例赐钱物二十万四千九百六十端匹。礼毕，群臣于楼前称贺。仗退，上朝太后于兴庆宫。

宝历元年春正月辛亥，有事于南郊。

会昌元年春正月辛巳，有事于南郊，大赦，改元。五年正月辛亥，有事于南郊，大赦。作仙台于南郊。大中元年正月甲寅，有事于南郊，大赦，改元。七年春正月戊申，有事于南郊，大赦。

咸通四年春正月庚午，有事于南郊。

乾符二年春正月辛卯，有事于南郊。