钦定四库全书
晏子春秋卷三
内篇
问上第三：
庄公问晏子曰：威当世而服天下，时耶？晏子对曰：行也。公曰：何行？对曰：能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国之邪逆；听任贤者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪逆；愎谏傲贤者之言，不能威诸侯；倍仁义而贪名实者，不能威当世而服天下者。此其道也。已而公不用，晏子退而穷处。公任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国罢民害，期年，百姓大乱，而身及崔氏祸。君子曰：尽忠不豫交，不用不怀禄，其晏子可谓廉矣。
庄公将伐晋，问于晏子。晏子对曰：不可。君得合而欲多，养欲而意骄。得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不济，国之福也。不德而有功，忧必及君。公作色不说。晏子辞不为臣，退而穷处，堂下生蓼藿，门外生荆棘。庄公终任勇力之士，西伐晋，取朝歌及太行、孟门，兹于兑期而民散，身灭于崔氏。崔氏之乱，逐群公，及庆氏亡。
景公举兵欲伐鲁，问于晏子，晏子对曰：不可。鲁公好义而民戴之，好义者安，见戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻。攻义者不祥，危安者必困。且婴闻之，伐人者，德足以安其国，政足以和其民，国安民和，然后可以举兵而征暴。今君好酒而辟德，无以安国，厚藉敛，意使令，无以和民。德无以安之则危，政无以和之则乱。未免乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可。不若修政而待其君之乱也。其君离上怨其下，然后伐之，则义厚而利多。义厚则敌寡，利多则民欢。公曰：善。遂不果代。鲁
景公伐𭤎，胜之，问晏子曰：吾欲赏于𭤎，何如？对曰：臣闻之，以谋胜国者，益臣之禄；以民力胜国者，益民之利。故上有羡获，下有加利。君上享其名，臣下利其实。故用智者不偷业，用力者不伤苦，此古之善伐者也。公曰：善。于是破𭤎之臣，东邑之卒，皆有加利。是上独擅名，利下流也。
景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力崇乐以从嗜欲，诸侯不说，百姓不亲。公患之，问于晏子曰：古之圣王，其行若何？晏子对曰：其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故诸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以众强，故天下皆欲其强；德行教训，加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。今衰世君人者，辟邪阿党，故谗谄群徒之卒繁；厚身养，薄视民，故聚敛之人行；侵大国之地，耗小国之民，故诸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以众强，故天下不欲其强；灾害加于诸侯，劳苦施于百姓，故雠敌进伐，天下不救；贵威离散，百姓不兴。公曰：然则何若？对曰：请卑辞重币，以说于诸侯，轻罪省功，以谢于百姓，其可乎？公曰：诺。于是卑辞重币，而诸侯附，轻罪省功，而百姓亲。故小国入朝，燕、鲁共贡。墨子闻之曰：晏子知道。道在为人，而失为已。为人者重，自为者轻。景公自为，而小国不为，与在为人，而诸侯为役，则道在为人，而行在反已矣。故晏子知道矣。
景公问晏子曰：吾欲善治齐国之政，以干霸王之诸侯。晏子作色对曰：官未具也。臣数以闻，而君不肯听也。故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。今君之朝臣万人，兵车千乘，不善政之所失于下，𫕥坠下民者众矣，未有能士敢以闻者，臣故曰官未具也。公曰：寡人今欲从夫子，而善齐国之政，可乎？对曰：婴闻国有具官，然后其政可善。公作色不说，曰：齐国虽小，柰何谓官不具？对曰：此非臣之所复也。昔吾先君桓公，身体惰懈，辞令不给，则隰朋昵侍；右左多过，狱谳不中，则弦宁昵侍；田野不修，民氓不安，则宁戚昵侍；军吏怠，戎士偷，则王子成甫昵侍；居处佚怠，左右慑畏，繁乎乐，省乎治，则东郭牙昵侍；德义不中，信行衰微，则管子昵侍。先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿，是故诸侯朝其德，而天子致其胙。今君之过失多矣，未有一士以闻也，故曰官不具。公曰：善。
景公问晏子曰：昔吾先君桓公，有管仲、夷吾，保乂齐国，能遂武功而立文德，纠合兄弟，抚存翌州，吴、越受令，荆、楚惛忧，莫不宾服，勤于周室，天子加德，先君昭功，管子之力也。今寡人亦欲存齐国之政于夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而继管子之业。晏子对曰：昔吾先君桓公，能任用贤，国有什伍，治徧细民，贵不凌贱，富不傲贫，功不遗罢，佞不吐愚，举事不私，听狱不阿，内妾无羡食，外臣无羡禄，鳏寡无饥色。不以饮食之辟害民之财，不以宫室之侈劳人之力，节取于民而普施之，府无藏，仓无粟，上无骄行，下无謟德，是以管子能以齐国免于难，而以吾先君参乎天子。今君欲彰先君之功烈，而继管子之业，则无以多辟伤百姓，无以嗜欲玩好怨诸侯，臣孰敢不承善尽力，以顺君意？今君疏远贤人而任谗谀，使民若不胜，藉敛若不得，厚取于民而薄其施，多求于诸侯而轻其礼，府藏朽蠹而礼悖于诸侯，菽粟藏深而怨积于百姓，君臣交恶，而政刑无常。臣恐国之危失而公不得享也，又恶能彰先君之功烈，而继管子之业乎？
景公问晏子：莒与鲁孰先亡？对曰：以臣观之也，莒之细人，变而不化，贪而好假，高勇而贱仁，士武以疾忿急以速竭。是以上不能养其下，下不能事其上，上下不能相收，则政之大体失矣。故以臣观之也，莒其先亡。公曰：鲁何如？对曰：鲁之君臣，犹好为义，下之妥妥也，奄然寡闻。是以上能养其下，下能事其上，上下相收，政之大体存矣。故鲁犹可长守。然其亦有一焉。彼邹、滕雉奔而出其地，犹称公侯。大之事小，弱之事强，久矣。彼周者，殷之树国也。鲁近齐而亲殷，以变小国，而不服于邻，以远望鲁，灭国之道也。齐其有鲁与莒乎？公曰：鲁与莒之事，寡人既得闻之矣。寡人之德亦薄，然后世孰践有齐国者？对曰：田无宇之后为几。公曰：何故也？对曰：公量小，私量大，以施于民。其与士交也，用财无筐箧之藏，国人负携其子而归之，若水之流下也。夫先与人利而后辞其难，不亦寡乎？若苟勿辞也，从而抚之，不亦几乎！
景公问于晏子曰：治国何患？晏子对曰：患夫社鼠。公曰：何谓也？对曰：夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之，则恐烧其木；灌之，则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案，据腹而有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人云：公狗之猛。人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅，国安得无患乎？
景公问晏子曰：寡人意气衰，身病甚，今吾欲具圭璋牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者礼可以干福乎？晏子对曰：婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神。节宫室，不敢大斩伐，以无逼山林；节饮食，无多畋渔，以无逼川泽。祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺，而山川纳禄。今君政反乎民，而行悖乎神，大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饮食，多畋渔，以逼川泽。是以民神俱怨，而山川收禄。司过荐罪，而祝宗祈福，意者逆乎？公曰：寡人非夫子，无所闻此，请革心易行。于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，畋渔者有数，居处饮食，节之勿羡，祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。故邻国忌之，百姓亲之，晏子没而后衰。
景公问晏子曰：古之盛君，其行如何？晏子对曰：薄于身而厚于民，约于身而广于世。其处上也，足以明政行教，不以威天下；其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲。诛不避贵，赏不遗贱，不淫于乐，不遁于哀，尽智导民而不伐焉，劳力岁事而不责焉。为政尚相利，故下不以相害；行教尚相爱，故民不以相恶为名。刑罚中于法，废罪顺于民。是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨。四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有遗教，此盛君之行也。公不图。晏子曰：臣闻问道者更政，闻道者更容。今君税敛重，故民心离，市贾悖，故商旅绝；玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民，嗜欲备于侧，毁非满于国，而公不图。公曰：善。于是令玩好不御，公市不豫，宫室不饰，业土不成，止役轻税。上下行之，而百姓相亲。
景公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎？晏子对曰：有。公曰：其术如何？晏子曰：谋度于义者必得，事因于民者必成。公曰：奚谓也？对曰：其谋也，左右无所系，上下无所靡，其声不悖，其实不逆，谋于上不违天，谋于下不违民，以此谋者必得矣。事大则利厚，事小则利薄，称事之小大，权利之轻重，国有义劳，民有如利，以此举事者必成矣。夫逃人而谋，虽成不安；傲民举事，虽成不荣。故臣闻义谋之法，以民事之本也。故及义而谋，信民而动，未闻不存者也。昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民；及其衰也，建谋不及义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。公曰：寡人不敏，闻善不行，其危如何？对曰：上君全善，其次出入焉，其次结邪而羞问。全善之君能制出入之君，时问，虽日危，尚可以没身；羞问之君，不能保其身。今君虽危，尚可没其身也。
景公问晏子曰：莅国治民，善为国家者何如？晏子对曰：举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若矣。公曰：虽有贤能，吾庸知乎？晏子对曰：贤而隐，庸为贤乎？吾君亦不务乎是，故不知也。公曰：请问求贤。对曰：观之以其游，说之以其行。君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎？
景公问晏子曰：为君身尊民安，为臣事治身荣，难乎？易乎？晏子对曰：易。公曰：何若？对曰：为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。公又问：为君何行则危？为臣何行则废？晏子对曰：为君厚藉敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。为臣比周以求进，逾职业；防下隐利而求多，从君不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之。是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪。是以进不失廉，退不失行也。
景公问晏子曰：寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。晏子对曰：婴，人臣也，公曷为出若言？公曰：请终问天下之所以存亡。晏子曰：缦密不能，粗苴学者，诎身无以用人，而又不为人用者，卑；善人不能戚，恶人不能疏者，危；交游朋友从，无以说于人，又不能说人者，穷；事君要利，大者不得，小者不为者，𫗪；修道立义，大不能专，小不能附者，灭。此足以观存亡矣。
景公问晏子曰：君子常行曷若？晏子对曰：衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；行已不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇辟之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也。
景公问晏子曰：贤君之治国若何？晏子对曰：其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭。在上不犯下，在治不傲穷。从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷，不因喜以加赏，不因怒以加罚，不从欲以劳民，不修怒而危国。上无骄行，下无謟德；上无私义，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民。不事骄行而尚同，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。
景公问晏子曰：明王之教民何若？晏子对曰：明其教令，而先之以行义；养民不苛，而防之以刑辟。所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利；立于仪法，不犯之以邪。苟所求于民，不以身害之，故下之劝从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以实，苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗，此明王教民之理也。
景公问于晏子曰：忠臣之事君也何若？晏子对曰：有难不死，出亡不送。公不悦，曰：君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？对曰：言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。景公问晏子曰：忠臣之行何如？对曰：不掩君过，谏乎前，不华乎外；选贤进能，不私乎内。称身就位，计能定禄。睹贤不居其上，受禄不过其量。不权居以为行，不称位以为忠，不掩贤以隐长，不刻下以谀上。君在不事太子，国危不交诸侯。顺则进，否则退，不与君行邪也。