乐书

乐书卷一百七十一

宋陈旸　撰

乐图论

雅部

舞

舞衣上　　舞衣中　　舞衣下

舞缀兆上　舞缀兆下　舞位

舞佾　　　天子八佾，　诸侯六佾，大夫四佾，　　士二佾。　　万舞

记曰：“朱干玉戚，冕而舞大武。”又曰：“君衮冕立于阼。”周官司服：祀昊天上帝，服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公飨射则𫜁冕。祭统曰：冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。乐记曰：食三老五更于太学，天子冕而总干，所以教诸侯之弟也。由此观之，天子冕而总干，郊祀则裘冕也，宗庙则衮冕、𫜁冕也，飨食老更则𫜁冕而已。汉明帝永平初，诏有司采周官、礼记、尚书皋陶篇，乘舆冕服从欧阳氏说，公卿以下从大、小夏侯氏说。冕皆广

七寸、长尺二寸，前圜后方，朱绿里，玄上，前垂三寸，系白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨。三公、诸侯七旒，珠青玉；卿、大夫五旒，珠黑玉，皆有前无后，各以其绶采色为组缨，旁垂黈纩。郊祀天地、明堂则冠之，而辨物之德、应物之事、不变之体、无方之用，莫不该存乎其间矣。唐制，天子之服，大裘冕者，祀天地之服也；下至平冕者，郊庙舞郎之服也。先王之制虽不复详于后世，至于天子冕而总干，亦不过如此。虽然，冕而总干非特施于郊庙，虽食老、更于太学亦用焉。以宗庙之礼乐食老、更之贤德，亦可谓敬之至矣。若夫诸侯朱干设锡，冕而舞大武，则又僭天子之礼，古人不为也。由此论之，诸侯冕而舞大武，礼经犹以为僭，况舞郎之舞，其可用平冕乎？然则如之何而可？曰：爵弁以舞文，韦弁以舞武，不亦可乎？

明堂位曰：“皮弁素积，禓而舞大夏。”盖皮弁以白鹿皮为之，则顺物性之自然而文质具焉。其衣用布十五升，其色象之，则素衣其衣也，素积其裳也。后汉舆服志：委貌冠、皮弁冠同制，长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐，所谓夏之母追、商之章甫也。行大射礼于辟廱，公卿、诸侯、大夫行礼者，冠委貌，衣玄端素裳，执事者冠皮弁、衣缁衣，皂领袖，下素裳，所谓皮弁素积者也。盖皮弁之服，天子以视朝、以宴、以听政，服以舞大夏，诸侯以听朔、以巡牲、以卜夫人、世妇、以迎王之郊劳、以待聘宾，卿大夫以王命劳侯氏、以聘于邻国、以卜宅，士以冠学士、以释采。凡大夫士之朔月皆皮弁，则皮弁之所施者众矣。盖人为者多变，自然者不易，皮弁因其自然而已。此所以三王共皮弁素积，而周天子至士共用之也。今夫大武所以象征诛，必朱干玉戚、冕而舞之者，以武不可觌故也；大夏所以象揖逊，必皮弁素积、禓而舞之者，以文不可匿故也。记曰：裘之禓也，见美也；服之袭也，充美也。礼不盛，服不充，故大裘不禓，则袭衮可知也。由是观之，禓、袭未尝相因也，干戚羽籥未尝并用也。于大夏言禓而舞，则大武冕而舞必用袭矣；于大武之舞言干戚，则大夏之舞必用羽籥矣。

舞衣下

书曰：胤之舞衣在西房。孔安国曰：胤国所为舞者之衣皆中法。然古者皮弁素积，冕服之外无所经见，特汉舞者之衣法五方色，谓之五行之舞。汉去三代未远，疑亦得古遗制也。唐赵慎言曰：今祭器茵褥总随五方，五郊衣服独乖其色，舞者常持皂饰，工人皆服绛衣，臣愚窃不便之。其舞人、工人衣服，请依方色，宗庙黄色，仍各以所主摽袖。亦可谓知言矣。今诚祖述其制而行之，使舞工之服，五郊各放方色，天祀以玄，地祭以黄，宗庙以绣，亦庶乎近古也。若夫宗庙以黄，则不知地示果用何色邪？

周官大胥以六乐之会正舞位，小胥巡舞列。经曰：“行其缀兆，行列得正焉。盖位则酂也，所以为缀；列则佾也，所以为行。正之以辨其序，巡之以肃其慢。则治民劳者，酂远而佾寡，其德杀故也；治民逸者，酂短而佾多，其德盛故也。非故不同，凡各称德而已。天子之于诸侯，生则旌以舞，没则表以谥。观舞之行缀，足以知临民之德；闻谥之异同，足以知为治之行。然则为诸侯者，孰不敏德崇行，以法天下后世为哉？今之舞者不列于庭而列于堂下，其退文进武，不复有出入之序，非古人所谓八佾舞于庭，序出入舞者之意也。至于进退疾徐之际，又不复尽筋骨之力，以要钟鼓拊会之节，非古人所谓文以揖逊、武以击刺之意也。讲而习之，正今日急务也。