乐书

舞缀兆下

内之为志意，外之为容貌，陈之为行列，变之为进退。听雅颂之声，则知反情以和志，故志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，则不至慢易以犯节，故容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，则回邪曲直各归其分，故行列得正焉，进退得齐焉。然雅颂之声，诗之歌也；干戚，舞之器也；俯仰诎伸，舞之容也；缀兆，舞之位也；节奏，声之饰也。言雅颂则风举矣，言干戚则羽籥举矣，言俯仰诎伸则疾舒举矣，言缀兆则远短举矣，言节奏则文采举矣。耳之所听，志意得广而有容；手之所执，体之所习，容貌得庄而有敬；足之所行，心之所安，行列得正，可畏而爱之；进退得齐，可则而象之。如此则五宫皆备而天乐全矣。其于出则征诛、入则揖逊，天下莫不听而从服也何有？荀卿所谓歌清尽，舞意天道兼，继之目不自见，耳不自闻，然而治俯仰、屈信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，如此而已。

祭统曰：“君执干戚就舞位。”大胥以六乐之会正舞位，以序出入舞者。诸子掌凡乐事，正舞位，授舞器。书曰：舞干羽于两阶。盖位者，酂也，正之所以辨其序。故文舞在主之东阶，武舞在宾之西阶，则文舞先、武舞后者，上文下武之意也。诗曰公庭万舞，岂非在公庭宾主两阶间邪？今之舞文武者不复讲六代之制、辨出入之序，非大胥正舞位之旨也。

天子宫县四面，舞行八佾；诸侯轩县三面，舞行六佾；大夫判县二面，舞行四佾；士特县一面，舞行二佾。左传隐公五年秋九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。盖舞所以节八音而行八风，故自八以下。其说是也。公从之。于是初献六羽，始用六佾也。孔颖达之疏周礼诸子正舞位之文，谓诸公六佾，诸侯四佾，非也。后世礼废乐坏，八佾之舞，鲁人不特用于周公之庙，而群公之庙亦用焉；不特用于鲁群公之庙，而诸侯之庙亦用焉；非特用于诸侯之庙，而季氏之庭亦用焉。此子家驹所以深讥之于前，而孔子所以切齿于后也。周官小胥巡舞列，盖防此欤？后汉献帝初平八年，总章始复备八佾舞，袁宏纪云迎气郊始用八佾是也，亦可谓知古矣。