乐书

乐书卷一百六十八

宋陈晹撰

乐图论

雅部

舞

小舞六

帗舞、　　　羽舞、　　　皇舞、

旄舞、　　　干舞、　　　人舞、

野舞　　　总论

乐师掌教国子小舞，有帗舞。鼓人凡祭祀百物之神，鼓帗舞者。舞师掌教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。女巫掌岁时祓除，旱暵则舞雩。盖帗之为言祓也，社稷及百物之神皆为民祓除，故以帗舞舞之。然则教国子以是，责之以保社稷故也。郑司农曰：帗舞者，全羽；羽舞者，析羽。郑康成曰：帗，析五采缯为之，今灵星舞子持之是也。其亦互备之欤！

乐师凡国有羽舞。舞师掌教羽舞，帅而舞四方之祭祀。籥师掌教国子舞羽吹籥，祭祀则鼓羽籥之舞，宾客飨食亦如之。诗曰：右手秉翟。所谓羽舞者，翟羽可用为仪，执之以舞，所以为蔽翼者也。春秋之时，隐公问羽数于众仲，众仲曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。羽舞之制，自天子达于士，名位不同，舞亦异数，不过降杀以两而已。诸侯用六羽，则是考仲子之宫而用之，非僭而何？此圣人言初献所以贬之也。记曰：比音而乐之，及干戚旄羽，谓之乐。又曰：干戚旄狄以舞之。言羽又言狄，何也？内司服：掌后之六服：袆衣、揄狄、阙狄。袆衣，缋翚狄于衣，尔雅谓素质五色皆备成章者也；揄狄，缋揄狄于衣，尔雅谓青质五色皆备成章者也。所谓羽者，岂翚狄、揄狄之羽欤？狄言体，羽言用，其实一也。

舞师：“掌教皇舞，帅而舞旱暵之事。”乐师：“掌教国子小舞，有皇舞。盖皇，阴类也，而能为其类之长，阴中之阳也。旱暵则欲助达阴中之阳而已，故以皇舞舞之，与巫师、女巫之舞同意。

传曰：“葛天氏之乐，三人操牦牛尾而歌八阕。”则旄者，其牦牛之尾欤？古之人非特操之以歌，亦操之以舞矣。旄牛之尾，舞者所持以指麾，犹旌旗注牦牛之毛，乡士所设以标识者也。周官旄人掌教舞散乐、舞夷乐，然则旄舞岂亦旄人所教者邪？

司干掌舞器。祭祀，舞者既陈，则授舞器；既舞则受之。宾、飨亦如之。司兵：祭祀，授舞者兵。司戈盾祭祀，授旅者殳，故士戈盾。授舞者兵，亦如之。言兵则不止于干，言干则一器而已。郊特牲曰：朱干设锡，冕而舞大武。明堂位曰：朱干玉戚，冕而舞大武。乐记曰：乐者，非谓干扬也，乐之末节也，故童子舞之。祭统曰：及舞，君执干戚就舞位。则干者，自卫之兵，非伐人之器也。自天子达于童子，未尝不执是舞之，所以示其有武事也，然亦特乐之末节而已。故乐师教国子以之者，欲其由末以知本也；舞师祭山川以之者，以其有阻固扞蔽之功也。汉舞先武德后文始，唐舞先七德后九功，其意以谓武以威众而平难，文以附众而守成，平难在所先，守成在所后。唐太宗谓封德彝曰：朕虽始以武功兴，终以文德绥海内，谓文容不如蹈厉，斯言过矣。考之于古，周官司兵掌五兵五盾，以待军事，诗曰龙盾之合，又曰蒙伐有苑，春秋传曰狄虒弥建大车之轮以为橹，国语曰官师奉文犀之渠以为盾。先儒以橹为大盾，以伐为中干，则盾之见于经传，有橹、干、伐、渠之异名，其为盾一也。盾之为物，以革为之，其背曰瓦，左传曰中其楯瓦是也。其瓦设钖，记曰朱干设锡是也。朱质而绘以龙，龙之外又绘以杂羽。其系之也以绣韦，其属绣韦也以纷。书曰矫乃干，则矫者，系以纷也。国语曰轻罪赎以鞼盾，则鞼土绣韦也。舞者所执之干，其制如此。隋初，武舞三十二人执戈，三十二人执戚，皆配以盾，而半执龙盾，半执龟盾，盖惑于郑氏其背如龟之说也。是不知所谓如龟者，其背耳，非其饰也。孔安国释书之禹谟，以舞干羽为文舞，又失之矣。今之卤簿即干橹之橹，岂古者橹、卤通用邪？

舞以干戚羽旄为饰，以手舞足蹈为容，故乐记、乐师均以人之手舞终焉。乐记诗序言手之舞之，足之蹈之，孟子言足之蹈之、手之舞之者，主情动于中、形于外言之，则始而有终，故先手舞后足蹈。若主乐之生恶可已言之，则终而有始，故先足蹈后手舞。通礼义纂曰：古者臣于其君有拜手稽首之礼。自后魏以来，臣之受恩皆以手舞足蹈，喜拚之极也。岂亦源流于此欤？

野舞

地官：“舞师掌教小舞，凡野舞则皆教之。”教舞至于野人不遗，则舞师所教亦无所不至矣。