乐书

乐书卷一百三十六

宋陈旸　撰

乐图论

俗部

八音

编磬上，　　　编磬中，　　编磬下。

石鼓，　　　　玉鼓，　　　　石钟，

玉律，　　　　玉琯，　　　　玉笙，

紫玉箫，　　　白玉箫，　　　玉琴，

玉笛，　　　瑶簴，　　　玉方响，

玳瑁笛，　　　神钲，　　　　石角，

梵贝，　　　　玉螺。

编磬二十八之说，始于汉之郑康成，非古制也。大架所用二十四枚，应十二律倍声，唐李绅所传也。小架所用十四枚，通黄钟一均上倍之，大周正乐所出也。二八之制，其失自乎四清；二七之制，其失自乎二变。上不失之四清，下不失之二变，其为李绅所传者乎？乐苑曰：堂上磬十四枚，下七枚具黄钟一均声，上七枚倍也。非徒不如去二变以协律，亦不知堂上特设黄钟一以尚拊之制也。

传称：八方之荒，有石鼓焉，蒙之以皮，其音如雷。”零陵有鸣石二，其状似鼓，亦谓之石鼓，磬之类也。晋时吴郡临平有石鼓出焉，考之无声。张华谓武帝曰：可取蜀中桐材，刻作鱼形扣之。卒如其言，声闻数里。郭缘生述征记曰：逢山祠有石人石鼓。临海记曰：白鹤山有石鼓，如石之响。后秦记曰：天水冀地，石鼓鸣野，群雉皆雊。齐地记曰：城东祠山有石鼓，将有寇难则鸣，所以豫警备也。吴兴记曰：长城有夏架山石鼓，磐石为足，声如金鼓，鸣则三吴有兵矣。郡国志：吴王离宫在石鼓山南，有石鼓。要之皆感应异器，鼓鸣即兵起，非乐器之常也。

春秋孔演图有人金卯兴于丰，击玉鼓，驾六龙。”然则鼓盖有以玉为之者矣。先王之论玉，以谓其声清越以长乐也，裁之为佩，左微角，右宫羽，则自然之乐固已存乎其中矣。古有玉笛、玉箫、玉管、玉磬，皆取诸玉，亦奚不可为鼓哉？

武昌记钟台山有一石钟，或时鸣响，远迩闻之，故名钟台焉。裴子野宋略曰：永嘉元年，钟山洪水，有钟自山流出，时人得之，因以名云。

物之美者莫如玉，尽玉之象者莫如乾，故立天之道曰阴与阳，以玉为律，盖取自然廉润，所以宣六阳六阴之气也。黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二音。晋武帝时，汲冢亦获玉律。故古法物有七品，而姑洗、中吕玉律居二焉。尚书中候气用玉为律以候之。东汉以玉律十二候气于殿中，以竹律六十候气于灵台。以十二律候气，先王之法也。以六十律候之，岂因京房之陋而不知其非欤？王子年拾遗录谓师延抚一弦之琴，则地祗皆升，吹玉律则天神俱降。其言迂诞，盖不深考周官大司乐之过也。

啇受之时，西王母献昭华玉琯，然则下琯盖有以玉为之者矣。

汉奚景及说文曰：“舜祠下得笙，白玉管。”则古人盖有以玉为笙者。晋潘岳尝赋笙曰：设宫分羽，经征列啇，始泰终约，前荣后瘁。可谓知乐盈而退，以反为文矣。

唐咸宁中，张毅冢中得紫玉箫，古有紫玉箫曲是也。明皇天宝中，安禄山自范阳入觐，献白玉箫管数百，陈于梨园。则玉箫之器盖不始于古矣。

吴均续齐谐记述王彦伯善鼓琴，尝至吴邮亭，维舟中渚，秉烛理琴，见一女子坐于东状，取琴调之，似琴而非，其声甚哀，雅类今之登歌，乃楚光明曲也。唯嵇叔夜能为此声，自此以外，传习数人而已。彦伯盖所未闻，请欲受之，女更为弹之。迟明，女取锦绣等物赠别，彦伯以玉琴答之而去。则古人固有以玉为琴者矣。

梁州记：“咸宁中有盗窃发张骏冢，得白玉笛。唐天宝中，明皇命红桃歌贵妃凉州曲，亲御玉笛为之倚曲。则玉之为乐器，非特可为笙箫，亦可为笛矣。今士夫之家往往有之。开元传信记载唐明皇尝坐朝，时以手指上下按其腹。朝退，高力士进奏曰：陛下向来数以手不可名也。力士又再拜，且请其名。明皇笑曰：此曲名紫云回。遂载于乐章，今太常刻石在焉。

楚词曰：“箫钟兮瑶簴。”然则瑶玉以为钟簴，希代之器，非可为后世法也。

杜阳编述唐文宗时有宫娥沈阿翘，本吴元济之妓，尝自进元济所与一白玉方响，光明洁冷，可照数十步，以犀为槌，以云檀香为架，芬馥袭人，弥月不散，制度精妙，非世所有，真希代之也。然亦难得之货，古人不贵焉。

圣朝嘉祐中，王畴欲定大乐，尝就成都房庶取玳瑁古笛以校金石。然则笛之为器，岂特玉与竹哉？

郡国志：“洞庭山有宫五门，东有石楼，楼下两石鼓，扣之其声清越，世所谓神钲也。晋孝武乐章曰：神钲一震，九域来同，威而不猛之效也。

三国典略曰：“初，魏世山摧，得三石角，藏之武库。至是齐主入库，赐从臣兵器，特此角赐平秦王归彦，曰：余事常山不得反，事长广得反。反事时，将此角吓汉也。

贝之为物，其大可容数升，蠡之大者也。南蛮之国取而吹之，所以节乐也。今之梵乐用之以和铜钹，释氏所谓法螺，赤土国吹螺以迎隋使是也。梁武帝之乐有童子伎，倚歌梵呗，岂不几夏变于夷乎？故孟子曰：吾闻用夏变夷，未闻变于夷者也。

乐书卷一百三十六