乐书

乐书卷一百二十四

宋陈旸撰

乐图论

雅部

八音

柷敔，籈

止，　　　应　　　钟，笋

磬笋　　　钟，簴　磬簴，

论上，　　论下，　　植羽，

璧翣业崇牙枞

𪭢。

周官小师掌教播鼗敔”，周颂有瞽亦曰“鼗磬柷圉”。盖堂下乐器，以竹为本，以木为未，则管籥本也，柷敔末也。柷之为器，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底恫之，令左右击也。阴始于二四，终于八十，阴数四八，而以阳一主之，所以作乐，则于众乐先之而已，非能成之也，有兄之道焉。此祝所以居宫县之东，象春物之成始也。敔之为器，状类伏虎，西方之阴物也。背有二十七𬬺铻，二九之数也；栎之长尺，十之数也。阳成于三，变于九，而以阴十胜之，所以止乐，则能以反为文，非特不至于流而失已，亦有足禁遏者焉，此敔所以居宫县之西，象秋物之成终也。书曰戛击，礼曰楷击，乐记曰圣人作为椌楬，荀卿曰鼗祝拊椌楬似万物，盖柷敔以椌楬为体，椌楬以戛楷击为用也。尔雅曰所以鼓敔谓之止，所以鼓柷谓之籈，则柷以合乐而作之，必鼓之欲其止者，戒之于蚤也；敔以节乐而止之，必鼓之欲其籈者，洁之于后也。然乐之出虚，故其作乐虚，椌必欲空，琴必用桐，拊必用糠，皆以虚为本也。及其止则归于实焉，此敔所以为伏虎形欤？然乐之张陈戛击必于堂上，柷敔必于堂下，何邪？曰：柷敔，器也；戛击，所以作器也。器则卑而在下，作器者尊而在上，是作乐者在下，所以作之者在上。在上，命物者也，在下，受命者也，岂非贵贱之等然邪？本夫堂上之乐象庙朝之治，堂下之乐象万物之治。荀卿以拊柷椌楬为似万物，则是以堂上之拊亦似之，误矣。柷敔椌楬皆一物而异名，荀卿以祝椌离而二之，亦误矣。桓谭新论谓控楬不如流郑之乐，真有意哉！止者，柷之椎名也；籈者，鼓敔之圣朝太乐，柷为方色，以图瑞物，东龙西虎、南凤北龟，而底为神蚓；敔因唐制用竹，以二尺四寸折为十二茎，乐将作，先击其首，次三戛𬬺铻而止，与旧柷四面画山卉、用木栎𬬺铻者异矣。虽曰因时制宜，要之非有意义，孰若复古制之为愈哉？先儒以柷为立夏之音，又谓乾主立冬，阴阳终始，故圣人承天以制柷敔，一何疏邪？晋宋故事，四箱各有柷敔，同时戛作，亦非古人之制也。隋牛洪罢之，不亦宜乎？

应乐，犹应之应物，其获也小矣。故小鼓谓之应，所以应大鼓所倡之声也；小舂谓之应，所以应大舂所倡之节也。周官笙师掌教牍，长七尺。应则如桶而方六尺五寸，中象柷，有椎连底，左右相击以应柷也。斯不亦大小之辨乎？礼图其形正圆而外皆朱。唐乐图及大周正乐皆外黑内朱。然以理推之，一在木下为本，上为末，在木中为朱。则木之为物，含阳于内，南方之火所自而藏也。故应以木为之，而内外朱焉，固其理也。彼持内黑之说，真臆论欤！