乐书

乐书卷一百十五

宋陈旸撰

乐图论

雅部

八音

土鼓、　　瓦鼓、　　古缶、

古埙大埙小埙

雅埙、　　颂埙。

礼运曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。明堂位曰：土鼓、蒉桴，伊耆氏之乐也。盖乐以中声为本。土也者，于位为于气为冲气，则以土为鼓，以蒉为桴，所以达中声者也。伊耆氏之乐，所尚者土鼓，则中声作焉；所击者蒉桴，则中声发焉。礼之初，始诸燔黍捭豚以为食，污尊抔饮以为饮，然则蒉桴、土鼓有不为乐之初乎？周官籥章凡逆暑于中春，迎寒于中秋，祈年于田祖，祭蜡以息老物，一于击土鼓而已，有报本反始之义焉，夫岂以声容节奏之末节为哉？此所以犹若可以致其敬于鬼神也。然土鼓之制，洼土而为之，故礼运之言土鼓在乎未土之前，与壶涿氏炮土之鼓异矣。杜子春谓以瓦为皋陶，以革为面，不稽礼运之过也。记曰：伊耆氏始为蜡。周礼伊耆氏掌王之杖，咸以老者待杖而后安，犹老物蜡而后息也。由是推之，伊耆氏盖有功于耆老者，非王者之号也。故后世以其官为姓，周人又以其姓名而序之于衔枚氏、壶涿氏之列也。先儒以为古王者，岂其然乎？

土音缶，立秋之音也。古者盎谓之“缶”，则缶之为器，中虚而善容，外员而善应，中声之所自出者也。唐尧之时，有击壤而歌者，因使𬪍以麋𩊚冥缶而鼓之。是以易之盈缶见于比，用缶见于坎，鼓缶而歌见于离，诗之击缶见于宛丘。是缶之为乐，自唐至周所不易也。昔秦、赵会于渑池，秦王为赵王击缶，亦因是已，孰谓始于西戎乎？先儒之说，一何疏邪！徐干曰：听黄钟之音，知击缶之细。土缶之乐，特其器之细者欤？

周官之于埙，教于小师，播于瞽蒙，吹于笙师。以埙为德音见于礼，如埙如箎见于诗。则埙之为器，立秋之音也；平底六孔，水之数也；中虚上锐，如秤锤然，火之形也。埙以水火相合而后成器，亦以水火相和而后成声，故大者声合黄钟、大吕，小者声合太簇、夹钟，一要宿中声之和而已。风俗通谓围五寸半，长一寸半，有四孔，其二通，凡六空也，盖取诸此。尔雅大埙谓之嘂，以其六孔交鸣而喧哗故也。焦周曰：幽王之时，暴辛公善埙。世本曰：暴公作埙。盖埙之作，其来尚矣。谓之暴公善埙可也，谓之作埙，臣未之敢信矣。埙又作埙者，金方而土圆，水平而火锐，一从熏，火也。其彻为黑，则水而已；从圆，则土之形圆故也。或谓埙，青之气，阳气始起，万物暄动，据水上而萌，始于十一月，成于立春，象万物萌出于土中，是生土王四季所言非主正位六月而言，亦二说也。二。王子年拾遗记曰：春王庖牺氏易土为埙，祖系于是兴矣。

古有雅埙，如雁子，颂埙如鸡子，其声重浊，合乎雅颂故也。今太常旧器无颂埙，至皇祐中，圣制颂埙，调习声韵，并合钟律。前下一穴为太簇，上二穴，右为姑洗，启下一穴为仲吕，左双启为林钟，后二穴，一启为南吕，双启为应钟，合声为黄钟。颂埙、雅埙对而吹之，尤协律清和，可谓善矣。诚去一变而合六律，庶乎先王之乐也。

乐书卷一百十五