乐书

明二变

五声者，乐之指拇也；二变者，五声之骈枝也。骈拇枝指出于形而侈于形，存之无益也，去之可也；二变出乎五声而淫于五声，存之亦无益也，削之可也。盖五声之于乐，犹五星之在天，五行之在地，五常之在人也。五声可益为七音，然则五星、五行、五常亦可益而七之乎？其说必不行矣。先儒必为是说者，盖有原焉。左氏传曰：为之七音，以奉五声。周语载武王伐商，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在王鼋。自鹑及驷七列，南北之揆七同。楚语述先王之祀有七事，而以天、地、民、四时之务当之。书大传述圣王巡十有二州，论十有二俗，以定七始，而以七统当之。汉焦延寿、京房、郑康成之徒，谓黄钟为宫、太蔟为商、姑洗为角、林钟为征、南吕为羽、应钟为变宫、蕤宾为变征，是谓七姑。班固又从而傅会之，谓舜欲闻六律、五声、八音、七始，咏以出纳五言，汝听。是其说始于夏书，而蔓衍于左传、国语、书传、汉志。是不知书之在治忽，有五声而无七始；国语之七同，有四宫而无征也。左氏为七音之说，盖八音耳。八音以土为主，而七音非土不和。故书之益稷、礼之乐记，其言八音，皆虚其土，犹大衍之数虚其一也。大衍之数虚其一，无害为五十七音之数；虚其土，无害为八音也。若以七音为二变在焉，是以五声奉五声，岂其理欤？臣尝读后周史，武帝时有龟兹人白籍入国，最善为胡琵琶。听其所奏之调有七音：一曰婆陁力，二曰鸡识，三曰沙识，四曰沙侯，五曰加滥，六曰般瞻，七曰俟利箑，以应七律之音，合为八十四调。又知二变之声，出于夷音，非华音也。苏夔素号知音，尝援韩诗外传乐声所感，及月令五音所中，并皆有五，不闻更加变宫、变征，是欲以夏变夷，不欲以夷音变夏乐也。若夔者，可谓知五声之本矣。今夫天无二日，土无二君，宫既为君而又有变宫，是二君也，害教莫甚焉，岂先王制乐之意哉？