乐书

律吕大合乐

阴阳之理，声自倍而为日，律自倍而为辰，是声本于日而以情质，律本于辰而以和声，声律相恊而八音生焉。故先王作乐，以六律、六同而考五声，以五声而成八音，以八音而节六舞，以六舞而大合乐。则六代之乐，凡发诸声音、形诸动静而三才之道备矣。故用之天地，足以降神示；用之宗庙，足以格祖考；用之大朝会，足以和邦国；用之教万民，足以谐万民；用之大飨食，足以安宾客；用之待夷狄，足以说远人；用之大蜡，足以作动物。然则周家大合六代之乐，所施如此其广，有瞽之颂，特其始作备乐合乎祖者而已。王子颓之飨王，徧及六舞，春秋讥之者，为其非天子而作备乐故也。由此观之，先王六代之乐未始不具十二律。至于分乐而序之，舞云门则奏黄钟、歌大吕，舞咸池则奏太蔟、歌应钟，舞大韶则奏姑洗、歌南吕，舞大夏则奏蕤宾、歌函钟，舞大濩则奏夷则、歌小吕，舞大武则奏无射、歌夹钟者，特其所主异尔。然则六乐皆文之以五声，播之以八音，恶有不并用十二律之理哉？文王世子曰：凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。盖释奠者，礼也；必有合者，乐也。凡释奠必有合者，主行礼以合乐也。凡大合乐必遂养老者，主合乐以行礼也。然此商礼尔，周礼则不施于释奠矣。古人重释奠之礼如此。后世则有歌而无舞，设堂上之县，去堂下之肆，则八音不备，舞蹈不式，果何以为乐哉？

乐书卷一百四