乐书

生林钟

先王制钟鼓之器，以谓鼓音革，本乎阳者也，故作而散；钟音金，本乎阴者也，故止而聚。是钟之为义，非所以为种与踵也，亦非所以为动也，一于止聚而已。扬雄曰：阳气潜萌于黄宫，信无不在其中。又曰：黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。盖天谓之玄，地谓之黄。坤之上六，则建亥之月，万物莫不黄而殒矣，阳气潜萌之时也。建子之月，万物莫不孳而生矣，阳始生之时也。故十一月之律谓之黄钟，岂亦原始称之欤？今夫五色莫盛于黄，五声莫大于宫，故月令仲冬律中黄钟，中央土，律中黄钟之宫。冬则水王而土克之，是土之色待水而后著，律之宫待土而后成也。国语曰：黄钟所以宣养六气九德也。盖阴声六，以大吕为之首，阳声六，以黄钟为之首，则宣养六气者，主阳而言也。大吕之律八寸有奇，黄钟之律九寸，则宣养九德者，主数而言也。黄钟之律，万事之根本也。故五数起于黄钟之多，五度起于黄钟之长，五权起于黄钟之重，五量起于黄钟之龠。考工记栗氏为量，声中黄钟之宫，则权衡数度中黄钟之宫可知矣。传曰：三倍黄钟，大如雷霆；三减黄钟，细如昆虫。上下声同，是其真性。然礼天神则奏黄钟，降天神以之为角，召人鬼以之为宫者，分乐而奏，以之礼天神，则迎气祈报之时也。冬至之郊，降天神以之为角者，以日一北而万物生故也；禘祫之祭，召人鬼以之为宫者，以死者北首故也。梁武帝言：黄，宫音，土也；钟，羽音，水也。阳数得五，土数也，处于坎，水宫也。生润万物，莫过于水土，故以黄钟名之。不亦迂论邪？极而言之，六律自黄钟始，六同自应钟终。黄钟，阳也，其管大以长；应钟，阴也，其管小以短。臣尝考周官，三宫皆以中声为主，故天统以仲春之圜钟为宫，人统以仲冬之黄钟为宫。至于地统之宫，不以仲夏之蕤宾，而以季夏函钟者，以土王六月为长夏，足以全地统之中，又非蕤宾所能尽故也。岂非得尊无二上之旨哉？先儒以黄钟为天统，大吕为地统，太蔟为人统，谓是为三正可也，谓之为三统，不知奚据云尔。

百五十八分四厘强，三分损一，下生夷则。

六律以阳声为主，六吕以阴声为主。同于阳谓之六同，间于阳又谓之六间。刘歆曰：吕，旅也，言阴大吕助黄钟宣气而芽物也。盖大吕以黄钟为主，黄钟以大吕为助，主则用事，而旅则助之而已。此国语所谓大旅助宣物之意也。万物纽芽于丑，而大吕丑之气也。阳气欲达，阴执而纽之，非所以干时，乃所以助之也。孰谓吕有吕距之意乎？梁武帝曰：大，商音，金也；吕亦商音，金也。土，金之母也；丑，土，金之墓也。以二商建首，故以大吕名之，非通论也。然则歌黄钟、奏大吕以礼天神，而黄钟为宫、大吕为角以致人鬼，何也？黄钟，六律之首；大吕，六同之首。其体敌，其声合。故歌黄钟于堂上，必奏大吕于堂下；尊黄钟为宫必卑大吕为角，以位而别上下，以分而定尊卑，则其声同和而不乖矣。故分乐以之礼天神，旋宫以之召人鬼。凡以神仕者，冬日至致天神、人鬼，是天神同致，不嫌乎律吕之同。其所异者，特歌奏宫角以别位分而已。天人同以太蔟为征，亦其意欤？极而论之，阴不极则阳不芽，阳不极则阴不萌。生阳莫如子而亥实芽焉；生阴莫如午而已实萌焉。阳芽于亥，达而至于丑，可名于大矣，故谓之大吕；阴萌于已，探端求之，可名于小矣，故谓之小吕。