乐书

万章下

集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

乾之为卦，圣人之分也，其位则直西北之维，而于物为金玉。金者，阴精之纯而生乎西，其材从革，其声始隆而终杀，圣人铿之以为钟，以譬道之用也；玉者，阳精之纯而生乎北，其材不变，其声清越以长而无隆杀，圣人戛之以为磬，以譬道之体也。古之作乐，铿金以始之，戛玉以终之。圣人始则出道之用以趋时，而有金声之象；终则反道之体以立本，而有玉振之象。在易，鼎之六五资刚以趋变，而其象为金铉；上九刚实以不变，而其象为玉铉。金铉象圣人之趋时，玉铉象圣人之立本，亦金声而玉振之之意也。易曰成言乎艮，又曰终万物，始万物，莫盛乎艮，则始而不终不足以为成，终而不始亦不足以为成。集大成也者，金以成德，孔子集道之全以大成邪？孟子论四圣人之声而玉振之者，终始具故也。盖金声则或洪或纤，所以条理于其始，利用之道也；玉振则终始如一，所以条理于其终，成德之道也。伯夷、伊尹、柳下惠之行，足于成德，不足于利用，故能清者不能任，能任者不能和。孔子之行，非特足于成德，又足于利用，故或清、或任、或和，适时而已。是金声者，孔子之事；玉振之者，伯夷、伊尹、柳下惠之事也。以金声为始条理，则终未必不然；以玉振之为终条理，则始未必然。是善终者未必善始，而善始者未必不善终。斯三圣所以善终不善始，而孔子所以集大成而终始之也。然大成若缺，岂非能不自大，故能成其大邪？自制行之殊观之，三圣未尝不与孔子异；自易地而处观之，孔子未尝不与三圣同。道，岁也；圣人，时也。以异而同而已。

始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。

条则有数而不可紊，理则有分而不可易。圣人之于道，条理于其始，则利用而不惑，智之事也，以譬则巧也；条理于其终，则笃于成德而不变，圣之事也，以譬则力也。力出于人而有极，则发而有所至，由射至于百步之外也。巧出于天而不穷，则至而有所中，犹射中于百步之外也。夷、惠、伊尹之于道，能至不能中，孔子则能至且中矣。盖能至者，射之善，而能至、能中者，备其善者也。能时、能任、能和者，圣之善，而能时者，备其善者也。射始于古，至羿、逢蒙然后善于中。清、任、和行于三圣，至孔子然后善于时。岂非三圣立道之体？道始于金声而玉振之，取诸存乎乐者明之；终于巧力之射，取诸存乎礼者明之。盖礼乐法而不说。惟法也，众人共由之；惟不说也，天下之至赜存焉。

乐书卷九十四，