万章上

讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也。

徒歌为讴，永言为歌。是讴则未免乎有意，歌则适于心之甚可。讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜者，天与贤则与贤故也；讴歌者不讴歌盖而讴歌启者，天与子则与子故也。由是观之，帝王所为，固未尝有所容心，一于顺天而已。故尧舜与贤而天受之，先天而天不违也；禹与子而天亦受之，后天而奉天时也。礼运以不独子其子为道行而大同，以各子其子为道隐而小康，岂知孟子所谓均出天与之意乎？然舜以圣继帝而其迹晦，人得而亲之，莫得而誉之，故其言止于朝觐、狱讼、讴歌者归之而已。启以贤继王而其迹显，人非特得而亲之，抑且誉之矣。朝觐、狱讼、讴歌者归之，亲之也；曰吾君之子，誉之也。礼言必先其令闻，止于三代之王，亦是意欤？然朝觐、狱讼者归之，非惟舜、启为然。文王之时，万邦之方，朝觐者归之也；虞芮质厥成，讼狱者归之也；下民之王，讴歌者归之也。彼其有天下之实如此，卒不有天下者，时而已矣。