乐书

乐书卷九十三

宋陈撰

孟子训义

离娄上

孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。见乃谓之象，形乃谓之器。圣人明道之象以制器，即器之体以寓象。非智至明不足以创之，非工至巧不足以述之。离娄之明，能察秋毫于百步之外，智之至明者也。公输子之巧，能得意于运斤成风之妙，工之至巧者也。以至明之智创物，而以至巧之工述之，不能废规矩而成方圆，是规矩非出于方圆，而方圆之所自出者也。述天地自然气数，而以声通之，谓之律。声之曲折而成方，杂比而成文，谓之音。圣人推日以配音，而以情质，因辰以配律，而以和音，非听至聪，不足以达之。师旷之聪，能合乎八风之调，听之至聪者也。以至聪之耳听乐，不能废六律而正五音，是六律非生于五音，而五音之所自生者也。盖方圆之所成，五音之所正，必本于天性之聪明，成于人为之法度。然则尧舜虽有亶聪明作元后之道，苟不资法度之粗以为仁政，其能平治天下，使之各当其分而不乱哉？传曰：巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆；圣人能生法，不能废法而治国。亦是意也。今夫始万物者，道也，非仁政不行；继道者，仁政也，非道不立。尧舜不以仁政，不能平治天下，则所谓道者，乃所以在之也。尧典所言皆道，所以在天下；舜典所言皆政，所以治之。在之，本也；治之，末也。尧舜一道，史之所言如此，相为终始而已。人君有仁声仁闻，犹离娄之有明，公输子之有巧，师旷之有聪也。有仁政，犹离娄、公输子之以规矩，师旷之以六律也。根诸中有不忍之仁心，形诸外有足听之仁闻，固宜近有以泽天下，远有以法后世。然且不足致此者，非他，不行先王仁政之道云尔。有仁心仁闻而不遵先王之法，谓之徒善；有先王之法而无仁心仁闻，谓之徒法。齐王恩足及禽兽，而功不加百姓，其心非不善也，而无益于政，徒善不足以为政故也。禹之法非亡而夏不世王，其法非不美也，而无益于行，徒法不能以自行故也。苟主于中者有仁心仁闻之善，而辅之以先王之法；正于外者有先王之法，而主之以仁心仁闻，然犹其善不足以为政，其法不能以自行，自古迨今，未之闻也。离娄之明、公输子之巧、师旷之聪，圣人之法不可废于天下如此。庄周反谓胶离朱之目，天下人始含其明；𪲔公倕之指，天下人始有其巧；塞瞽旷之耳，天下人始含其聪。殚残天下之圣法，而民始可与论议。盖非一曲之论，将以复道之本故也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。所谓规矩者，正方圆之器也。准绳者，正平直之器也。离娄之明，止于目之所视，而圣人竭目力焉，则能内视无形，而极乎离娄之所不能见。师旷之聪，止于耳之所能听，而圣人竭耳力焉，则能反听于无声，而极乎师旷之所不能闻。明虽足以极离娄之所不能视，非继之以规矩准绳，不足以正方圆平直之器。聪虽足以极师旷之所不能闻，非继之以六律，不足以正宫、商、角、征、羽之音。昔舜欲作十二章之服以行典礼，必命禹以明之；察音律之变以在治忽，必命禹以听之。以禹为能竭耳目之力故也。作服必观古人之象，审音必本于六律，岂继之规矩、准绳六律之意邪？彼其于器械声音之小者犹若是，况宰制天下乎？一海内虽竭心思以尽精微之妙，如之何不继以不忍人之仁政哉？先王有不忍人之仁心，斯有不忍人之仁政；以不忍人之仁心，行不忍人之仁政，其兼爱足以仁民，其博爱足以爱物。凡在天地之间，体性抱情者，吾之仁均有以周覆之，所谓仁覆天下如此而已。周官天子执冒圭以朝诸侯，圭以锐为用，象天有生物之仁，则其命之以冒者，岂亦仁覆天下之意欤？然于耳目言力、于心言思者，盖人以心为君，无为以运其思于内；以耳目为官，有为以竭其力于外故也。

有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

水之为物，其出有源，其行有委，得其地则清，非其地则浊。清者为阳，人之所尊也，以之濯首饰之缨，岂仁则荣、人所尊戴之意邪？浊者为阴，人之所贱也，以之濯下体之足，岂不仁则辱、人所卑贱之意邪？由是观之，水之性未尝不洁，而或清或浊，非性之罪也，异其所处以取之而已；人之性未尝不善，而或仁或不仁，亦非性之罪也，异其所为而取之而已。孟子有称夏谚者，有称人有恒言者，有称孺子歌者，盖性命之理，人所同然，言或在道，孟子取之。

乐书卷九十三、