乐书

乐书卷九十

宋陈旸撰

论语训义阳货微子

阳货

子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？礼出于天地之性，而玉帛特礼之物而已；乐出于天地之命，而钟鼓特乐之器而已。物不徒设，必有难知之义存焉；器不徒制，必有寓意之象存焉。是礼虽不在玉帛，然非玉帛无以致其义；乐虽不在钟鼓，然非钟鼓无以明其象。因物以致义，得义而物可忘；因器以明象，得象而器可忘。若是者，非圣人其谁邪？故圣人曰礼乐云。扬雄曰：玉帛不分，钟鼓不枟，吾无以见圣人矣。

恶郑声之乱雅乐也。

中正则雅，多哇则郑。礼乐废而邪音起，是郑声有时而乱雅也，故圣人恶诸。然则郑声之乱雅奈何？亦曰黄钟以本之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也。传曰：郑卫之音，使人之心淫。是卫声之淫不如郑声乱雅之甚，故举是以见之。荀卿曰：先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，审诛赏，禁淫声，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之职也。盖圣人达而赏罚行，而邪音乱雅固在所诛；圣人穷而褒贬作，而郑声乱雅特在所恶而巳。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

古人之论瑟，谓君父有节，臣子有义，然后四时和、万物生。盖君父有节、臣子有义，人之道也；四时和、万物生，天之道也。所学乎圣人者，不过乐得天人之道而已。是瑟者，乐道之器；歌者，乐道之声。孺悲子欲见孔子，非有乐道之心也，孔子辞以疾，取乐道之器示之以乐道之声，其意虽教，实以愧之也，岂非孟子所谓不屑之教欤？孔子辞孺悲子以疾，犹孟子辞齐王以疾也；辞孺悲子以疾而歌瑟，犹辞齐王以疾而出吊也。盖孔、孟一道也。苟尽师道，无贵贱，无尊卑，吾所以待之一也。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩；

三年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。”况三年不为礼乐乎？今夫君子，礼乐不可以斯须去身，其所不为者，特亲丧而已矣。子生三年，然后免于父母之怀，必报之以三年之丧，然后恔于其心。执亲之丧，虽三年不为礼乐，何遽至于崩坏乎？记曰：是月禫，徙月乐，圣人之中制也。昔人朝祥而暮歌，孔子曰：逾月则其善也。孟献子禫，县而不乐，孔子曰：加于人一等矣。至于孔子既祥，五日弹琴不成声，十日而成笙歌，是君子之于礼乐，固将终身焉。其为之也，亦因人情为之节文而已。过之则为献子，不及则为鲁人。要之，得圣人中制者，惟孔子为然。宰我乃所愿学，则孔子也，不图为乐于既祥十日之后，而欲为之于才三年之祥，孔子得不诛之乎？