乐书

乐书卷八十九

宋陈旸撰

论语训义

卫灵公

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

正有三，而行夏之时，人正也；辂有五，而乘殷之辂，木辂也；冕有六，而服周之冕，纯冕也。乐有文武，而乐则韶舞，文舞也。盖三王异世，不相袭礼；五帝殊时，不相沿乐。是夏、殷、周尽人道而王，非无乐也，而礼莫盛焉；尧、舜同天道而帝，非无礼也，而乐莫盛焉。然三王之礼，孔子之所宪章；二帝之乐，孔子之所祖述。颜渊问为邦，必首以是告之者，以治道非礼乐不成故也。然礼寓于时而有度，数寓于器而有文，为乐之所法者，韶舞而已，以乐之美善必待久而后成也。记曰：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。然则不言韶舞，岂足谓之乐乎？郑声似雅而非雅，不放之则志易以淫；佞人似忠而非忠，不远之则行易以殄。舜之命官，始于伯夷典礼，中于夔之典乐，终于龙之纳言，则郑声淫，佞人殆，尧、舜其犹病诸，况颜渊乎？颜渊虽乐二帝三王之道，而有王佐之才，苟不知戒此，如为邦何哉？告之夏时、殷辂、周冕、韶舞，所以教之也；告之放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆，所以戒之也。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然，固相师之道也。

老者在所养，丧者在所恤，贵者在所敬。”古人之于瞽者，待之如老者、丧者，所以尽仁；待之如贵者，所以尽礼。记曰八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。又曰八十者一子不从政，九十者其家不从政，瞽亦如之，是待瞽者如老者也。语曰见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。又曰见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。是待瞽者如丧者、贵者也。然则于其所不知者，其可以不告乎？故及阶则曰阶，及席则曰席，皆坐则曰某在斯，某在斯。礼曰：未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。故曰乐有相步，温之至也。若夫周官以视了相瞽蒙，语之尽相师之道，如孔子则间矣。