乐书

乐书卷八十七

宋陈撰

论语训义泰伯　先进

泰伯

子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。

关雎，后妃之德也，所以风天下而正夫妇也，其王化之本欤！周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，亦可谓至治矣。逮德下衰，关雎尝乱矣。师挚治而正之，而弦诵之声盖洋洋乎盈耳矣。彼其所治，岂特弦诵之声哉？必也论其义，正其本，使后世闻之者听之于耳，得之于心而已。师挚之于周，始乎治正关雎之乱，而卒至于适齐者，岂得已哉？世乱而乐乱，虽有志于治正，亦无补于时也，孰若去周适齐，以明吾去就之义为哉？由是观之，太师挚非苟知乐，缺于知时矣。关雎之乱，洋洋乎盈耳，声之盛美也。洋洋，容之盛美也。

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”

人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，其文足论而不息，曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。故乐一不正，雅、颂恶能不乱而失其所哉？哀公十一年，孔子在卫，鲁人召之而反，然后乐始得其正，全其先正所谓立乐之方也。乐既正，则雅也、颂也，斯各得其所而区别之矣。观雅之南陔、白华、华黍、由庚、崇邱、由仪，皆有其义而无其辞，至孔子序之于六月，则列而次之。正考甫得商颂于周之大师者十二篇，至孔子列于周、鲁颂之后者六篇而已，岂非乐正而雅颂始各得其所邪？王通曰：吾于礼乐，正失而已。亦可谓有志于学孔子矣。然季札观乐于周，豳不居末而次齐，秦不次唐而次豳，魏不次齐而次秦，是国风亦不得其所矣。此特以雅颂为言者，乐之所以正者，本雅颂之音而已。传不云乎：雅颂之音理而民正。