乐书

先进

子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

时有先后，礼乐有文质。“先进于礼乐”，既其实而文不足，故曰野人；后进于礼乐，既其文而已，故曰君子。既其文，则非躬行者也，故欲从先进以救之，以其矫枉以曲然后直，救时以偏然后正也。庄周曰：濯乱六律，铄绝竽瑟，而天下人始含其聪矣；灭文章，散五釆，而天下人始含其明矣，与先进之野人同意。以礼为行，以乐为和，谓之君子，与后进之君子同意。孔子筮卦得贲，其色愀然，与如用之，则吾从先进同意。论语之言文质，有曰从周，有曰从先进，有曰彬彬者。彬彬者，道之中；从周、从先进者，时之中。子思所谓君子而时中者，此也。洪范三德，其施于燮强乎？亦若是已。

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”

传曰：“子路鼓瑟，有北鄙之音。孔子闻之，曰：信矣，由之不才也。冉有侍，孔子曰：求，来，尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声为中节。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。夫然者，乃乱世之风也。冉有以告子路，子路曰：由之罪也。后果不得其死焉。由是观之，仲由鼓瑟于孔子之门，有志于胜人，无志于进道，故孔子曰：由之瑟，奚为于丘之门？所以抑之也。曾点之于孔子，舍瑟而对，异乎三子者之撰，是有志于乐道，无志于从仕，故孔子曰：何伤乎？亦各言其志，所以与之也。抑由，义也；与点，仁也。然则由之鼓瑟，孔子抑之，及执干而舞，则不抑之者，以其因孔子之言，悟穷亦乐、通亦乐之意也。

子曰：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐以俟。君子

达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。礼乐皆得，谓之有德。君子也者，其有德之士欤？文之以礼乐而不为素，礼乐明备而不为偏。仲尼燕居曰：君子明于礼乐，举而错之而已。孔子间居曰：恺悌君子，必达于礼乐之原。是礼乐由君子出，而冉求之艺能足民而已，非全乎君国子民之道也。故孔子问其志，则曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。彼其自知明，自信笃，终此而已。孔子之于门弟子，所与言礼乐者，不过颜渊之问为邦，是为邦之道无先于礼乐，而求也为之，可使足民而已。此孔子所以不以语回者告求欤？庄周亦曰：以礼为行，以乐为和，谓之君子。孰谓庄周蔽于天而不知人邪？王通曰：吾于礼乐，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇贵乎？是又指在上制作者言之，与其所谓以俟君子者异矣。

乐书卷八十七，