乐书

乐书卷八十六

宋陈撰

论语训义八佾　述而　泰伯

八佾

子语鲁大师乐，曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。

周衰乐坏，工师之徒或去而不存于朝，或存而不知乎乐。大师挚适齐，少师阳入于海，去而不存于朝者也；孔子之所语者，存而不知乎乐者也。盖羽之为物，翕则合而敛，张则散而纵，乐亦如之。始作，翕如也，则合之以柷，非能成之也，先之而已；从之，纯如也，则五声单出而不杂，非迭相陵也，各归其分而已；皎如也，则清明象天而不可掩；绎如也，则终始象四时而不可穷。乐之一成，其可知者不过此尔，然犹语其粗者而已。若夫黄帝张咸池之乐于洞庭之野，始奏之以人，徽之以天，其卒无尾，其始无首，则始作翕如不足道也；次奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，其声挥绰，其名高明，则纵之纯如、皎如不足道也；卒奏之以无怠之声，调之以自然之命，林乐而无形，幽昏而无声，道可载而与之俱，则绎如以成不足道也。孔子不语周之大师而语鲁者，以周之礼乐尽在鲁故也。

子谓韶：“尽美矣，又尽善也”；谓武：“尽美矣，未尽善也。”天下无异道、有异时；圣人无异心、有异迹。故记以尧授舜、武王伐纣为礼之适乎时，春秋以出则征诛、入则揖逊为义之合乎一。然则韶武尽充实之美，而武独未尽可欲之善者，岂非尽美在心与道，未尽善在时与迹欤？盖美者善之至，而于者叹美之辞。箫韶九成而夔曰于予击石拊石，百兽率舞，韶之所以尽美也；武奏大武，而诗曰于皇武王，武之所以尽美也。王通曰韶之成也，虞氏之恩被动植矣，韶之所以尽善也。武之未尽善久矣，其时乎，其时乎！武之所以未尽善也。观乐记论武王之乐曰备举其道，不私其欲，又曰声淫及商非武音，则武王之武非不在所可欲也，其所以未尽善者，以其对韶言之，则韶又善于武矣。