乐书

述而

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。老子道德经之卒章曰：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。是美善，天下之至德也。故季札见舞韶箾者，曰：德至矣哉！是知尧之大章，美善之著者也。舜继尧之美善而播之于韶，非特美而已，至于尽美；非特善而已，至于尽善。虽甚盛德，蔑以加于此矣，岂非书所谓重华协于帝欤？今夫诸侯失乐则大夫用之于家；天子失乐则诸侯用之于国。故周衰之末，韶乐不在周而在齐，孔子闻之，至于三月不知肉味，非嗜其声音者也，乐其难穷之义而已，故曰：不图为乐之至于斯也。非穷神知化，孰与此哉？司马迁谓闻韶三月学之，是不知孔子为乐之意也。夫月者，三日则成魄，三月则成时，则三月者，天时之小变也。颜渊三月不违仁，卒至于忘礼乐，则孔子闻韶至于三月不知肉味，岂足怪哉？孔子闻韶，三月不知肉味，乐之至也。乐正子春伤足，数月不下堂，忧之至也。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，乐道而已。是以孔子再逐于鲁，削迹于卫、伐木于宋、穷于商周、阨于陈蔡，弦歌鼓琴，未尝绝音，况与人歌而善乎？与人歌而善，必使反之，而后和之，其乐道之心，终无已也。昔孔子遭阨于匡，谓子路曰：汝歌，予和。子路弹剑，孔子和之，曲终而匡人解甲。岂非子与人歌而善，而后和之之意欤？曾子之歌商颂，曾点之咏舞雩，原宪之弦蓬户，与孔子之歌，固虽有间，方之原壤登木而歌，则又裕矣。