乐书

师

师彗坤上坎下。象曰：地中有水，师。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律，凶也。

古之用师，内有必胜之道，外有佐胜之术。师出以律，以佐胜之术行必胜之道故也。人生天地之间，一气之消息，一体之盈虚，未尝不与阴阳流通，与物类相为感应。律也者，述阴阳之气数，通物类之终始，故凡声音所加，吉凶所兆，发冥冥应昭昭者，皆得考其祥焉。然则以同律听军声，使吉凶不待陈而知，胜负不待战而决，岂有他哉？本诸五声而已。盖角主军扰而士心失，商主战胜而军士强，征主将急而军士劳，羽主兵弱而威明丧，宫主军和而士心宁。其闻而听之，听而诏之，则吉可驯致，凶可豫防，而坐收百胜万全之效焉。此所以武王知商之不敌，师旷知楚之不功也。传曰：望敌知吉凶，闻声效胜负。不过如此。在易师之初六，以柔下之才处一卦之始，师始出之象也。据坎之体，于象为耳而主听，以律之象也。方是时，吉凶未明，胜负未决，以律则惠迪吉，失律则从逆凶。春秋传曰：执事顺成为臧，逆为否。以律不臧，无害为吉，不失胜之道故也；失律而臧，无害为凶，失胜之道故也。昔王良从禽，为之范，终朝不获一，君子不以为失；为之诡遇，一朝而获十，君子不以为善。彼从禽犹若是，况行师乎？其否臧凶宜矣。老子曰：妄为而要中，功成不足塞责，事败足以灭身。此之谓欤？周之出师，有太史抱天时，太卜正龟兆，大师执同律，皆所以慎戎事，重民命。则易之兴，当周之盛德，其师出以律，岂不信然？以初六为师出之始，则上六师旋之时也。出而以律，所以存豫戒之智；旋而左执之，所以示恺乐之仁。非忧乐与民同，孰与此哉？古之言律，或谓六律，或谓六始，配律者或以吕，或以同，六始则以六间配之，何也？曰：述天地自然之气谓之律，以阳造始谓之始，匹于阳为吕，间于阳为间，同于阳为同。吕命以体，间命以位，同命以情，合阳六阴六言之，均谓之六律也。是卦特以律为言，岂非合而言之耶？