乐书

五子之歌

太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作五子之歌。

夫歌者，直己而陈德，生于嗟叹之不足者也。故五子之怨太康，犹小弁之怨亲亲。五子之怨太康，尽为弟之义也；小弁之怨亲亲，尽为子之仁也。

“甘酒嗜音，有一于此，未或不亡。

酒所以养德，亦所以覆德；音所以昭德，亦所以丧德。故酒可节而不可甘，音可听而不可嗜。禹恶旨酒，未尝甘酒也；好善言，未尝嗜音也。故甘酒而及乱，嗜音而溺志，适自取亡而已。太康失邦有在于是，此五子之歌所以深训之也。孟子曰：先王无流连之乐、荒亡之行。诚哉是言欤！然则禹之声尚文王之声，非不尚音也，特不嗜之而已。

仲虺之诰

“惟王不迩声色，不殖货利”。

古之贤王，奸声乱色不留聪明。故成汤之在商，亶聪明，作元后，乐道而已，未尝迩乎奸声也，耳其有不聪乎？悦德而已，未尝迩乎乱色也，目其有不明乎？不迩声色则不役耳目矣；不殖货利则百度惟贞矣。汤之于此，非苟知之以淑诸身，亦允蹈之以淑诸人矣。故其制官刑，儆有位，曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，不迩声色以率之也。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风，不殖货利以率之也。不迩声色，与中庸所谓化民之声色者异矣；不殖货利与子贡而货殖焉者异矣。然则汤之不迩声乐如此，记言商人尚声，何也？曰：自三代异尚言之，则尚声者，一时之制也；自其检身言之，则不迩声者，终身之行也。

伊训

制官刑，儆于有位，曰：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。

孔子与人歌而善，然后和之，是君子未尝不歌也，所不贵者，酣歌于室而已。曾点从游于舞雩之下，咏而归，是君子未尝不舞也。所不贵者，恒舞于宫而已。此所以谓之巫风，官刑之所以儆者也。若夫陈姬好巫，而一国之民多弃旧业，亟会于道路，歌舞于市井，不特恒舞于宫，酣歌于室而已。此东门之枌所以疾乱，而巫风又不足道也。

顾命：

“天球在东序，胤之舞衣、鼖鼓在西房。

德成而上，事成而下。天球，堂上之乐，先王所以象德而乐天者也，故在东序，东则阳位而阳极上故也。舞衣、鼖鼓，堂下之乐，先王所以象事而乐人者也，故在西序，西则阴位而阴极下故也。舞衣之制，其详不可得而闻，其见于经者，不过皮弁素积以舞大夏，祭服之冕以舞大武而已。胤之舞衣，岂胤国之服为不失古人之制欤？汉放五方之色为舞者之衣，谓之五行舞，彼盖有所受之也。

乐书卷八十