乐书

乐书卷八十

宋陈晹　撰

尚书训义

虞书益稷。

夏书五子之歌

商书仲虺之诰、　伊训。

周书顾命、

益稷

夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”

小华之山，其阴多磬；鸟危之山，其阳多磬；高山深水出焉，其中多磬。磬石所出，固虽不一，要之一适阴阳之和者，泗滨所贡浮磬而已。然其制造之法，倨句一矩有半，外之为股，内之为鼓，其博厚莫不有数存于其间。已上则摩其旁而失之太清，已下则摩其耑而失之太浊。要之一适清浊之中者，薄以广，短以厚而已。有虞氏命夔典乐，击石拊石，至于百兽率舞，庶尹允谐者，繇此其本也。盖八卦以乾为君，八音以磬为主。故磬之为器，其音石，其卦乾。乾位西北而天居之，以为无有曲折之形焉，所以立辨也。故方有西有北，时有秋有冬，物有金有玉，分有贵有贱，位有上有下，而亲疏长幼之理皆辨于此矣。古人之论磬，尝谓有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉，三者行，然后万物成，天下乐之。故在庙朝闻之，君臣莫不和敬；闺门闻之，父子莫不和亲；族党闻之，长幼莫不和顺。夫以一器之成而功化之敏有至于此，则磬之所尚岂在夫石哉？存乎其声而已。然则言球必以鸣先之者，岂非以磬尚声为众声所依耶？击石拊石，堂上之乐也；百兽率舞，堂下之治也。堂上之乐足以兼堂下之治，堂下之乐不足以兼堂上之治也。

帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！皋陶拜手稽首，飏言曰：念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！乃赓载歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！帝拜曰：俞，往，钦哉！

一物不得其乐，未足以为乐之至；一人不得其和，未足以为和之至。舜之治功大成而以乐形容之，百兽至于率舞则无一物之不得其乐者矣；庶尹至于允谐则无一人不得其和者矣。如此则至矣、尽矣，不可以有加矣，上下宜相敕戒之时也，歌如之何不作乎？盖君之于臣，有下下之道，故其歌所以先股肱后元首；臣之于君，有报上之道，故其歌所以先元首后股肱。在诗鹿鸣之下下，天保之报上，亦何异此？然臣之赓歌，始之以元首明，股肱良，庶事康，以明上好要而下交，时之所以泰也；终之以元首丛脞，股肱惰，万事堕，以明上好详而不交，时之所以否也。然则君臣闻之，其不劝戒之乎？盖古之君臣不以无过为能，而以能戒为善，虽虞舜之时尚尔，况其他乎？然王，人道也，故禹至于六府三事允治，戒之用休，俾勿坏而已；帝，天道也，舜至于兽舞尹谐，而戒之以敕天之命，惟时惟几，岂不宜哉？昔齐景公之时，作君臣相悦之乐，不过于征招角招，则舜作君臣相戒之歌，庸讵知非歌招乎？舜作韶乐而歌之可也，齐人之乐亦得谓之招者，岂非以陈公子完奔齐而有是乐乎？不然，孔子何以在齐闻韶，有至于穷神知化而三月不知肉味为哉？