乐书

乐书卷七十八

宋陈撰

尚书训义

虞书

益稷

琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。

八音以丝为主，丝以琴为君。琴之乐出乎器，入乎觉，而瑟实类之。其所异者，特丝分而音细耳。明堂位曰：大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。尔雅曰：大琴谓之离，大瑟谓之洒。盖琴则易良，瑟则静好，其声尚宫，其音主丝，士君子所常御，所以乐得其道，堂上之乐也。故用大琴必以大瑟配之，用中琴必以小瑟配之，然后大者不陵，细者不抑，足以禁淫邪、正人心矣。荀卿曰：琴瑟以乐心，岂虚言哉！周官大司乐：云和之琴瑟以礼天神，空桑之琴瑟以礼地示，龙门之琴瑟以礼人鬼。是琴瑟之用，各以声类所宜。云和，阳地也，琴瑟宜于圜丘奏之；空桑，阴地也，琴瑟宜于方泽奏之；龙门，人功所凿而成也，琴瑟宜于宗庙奏之。此言琴瑟以咏，继之祖考来格，则乐以迎来，亦举宗庙见圜丘、方泽之意也。仪礼乡饮酒礼二人皆左何瑟，后首挎越。燕礼：小臣左何瑟，面执越。乐记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越。皆不及琴者，瑟二十五弦，琴则五弦而已，亦举大见小之意也。大司乐：以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。舜之作乐，祖考来格则致鬼神示可知，虞宾在位则安宾客、说远人可知，群后德逊则和邦国、谐万民可知，鸟兽跄跄，凤凰来仪则作动物可知。虞、周之乐，相为表里而已。

下管：

礼记文王世子曰：“登歌清庙，下管象舞，达有神，兴有德。郊特牲曰：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。仲尼燕居曰：升歌清庙，示德也；下而管象，示事也。祭统曰：昔周公有勋劳于天下，成王赐之重祭，升歌清庙，下而管象。燕礼、大射曰：升歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，下管新宫。盖周之升歌不过清庙、鹿鸣四牡皇皇者华，下管不过象武新宫，则舜升歌、下管之诗虽无经，要之歌以示德，管以示事，一也。德成而上，歌以咏之于堂上；事成而下，管以吹之于堂下。岂非以无所因者为上、有所待者为下耶？今夫堂下之乐，以木为末，以竹为本，故尔雅大管谓之簥，中谓之篞，小者谓之篎。盖其状如篪、笛而六孔，并两而吹之。其所主治相为终始，所以道阴阳之声、十二月之音也。女娲始为都良管以一天下之音；为班管以合日月星辰之会。帝喾又吹笭展管，则管为乐器，其来尚矣。至周而大备，教之于小师，播之于瞽蒙，吹之于笙师。辨其声用，则孤竹以礼天神，孙竹以礼地示，阴竹以礼人鬼，凡各从其声类故也。管或作筦，诗曰磬筦将将是也；或作琯，传称白玉琯是也。广雅曰：管象箫，长八尺，围寸，八孔，无砥。岂以后世之制为言欤？

鼗鼓

鼓，所以作乐者也；鼗，所以兆奏鼓者也。天道兆于北方，其于卦为坎，其于音为革，则鼗鼓，冬至之音，堂下之乐也。尔雅大鼓谓之麻，以其声大而散故也；小者谓之料，以其声小而迷故也。月令修鼗鞞，世纪帝喾命倕作鼗鞞。大谓之鞞而与麻同，小谓之鼗而与料同，则鼗、鼗一也。以之作乐为鼓，作已而为磬，则鼓一也。周人辨其声用雷鼓、雷鼗以乐天神，灵鼓、灵鼗以乐地示，路鼓、路鼗以乐人鬼。人掌教其而不及鼗，仪礼大射鼗倚于颂磬西纮而不及鼓，互备故也。先儒以鼓为春分之音，鼗为震之气，是不知坎音革之意也。

合止柷敔。

周官小师“掌教播鼗柷敔”，周颂有瞽亦曰“鼗磬柷圉”，盖堂下乐器，以竹为本，以木为末，则管者，本也；柷敔者，末也。柷之为器，方二尺四寸，深一尺八寸，阴始于二四，终于八十，阴数四八而以阳一主之，所以作乐，则于众乐先之而已，非能成之也，有兄之道焉。敔之为器，状类伏虎者，西方之阴物也；背有二十七𬬺铻者，三九之数也；栎之长尺，十之数也。阳成于三，变于九，而以阴十胜之，所以止乐，则乐能以反为文，非特不至于流而失已，有足禁过者焉。书曰戛击，礼曰楷击，乐记曰圣人作为椌楬，荀卿曰鼗柷拊椌楬似万物，盖柷敔以椌楬为体，椌楬以戛楷、击为用也。尔雅曰所以鼓柷为之籈，则柷以合乐而作之，必鼓之欲其止者，戒之于蚤也；敔以节乐而止之，必鼓之欲其籈者，洁之于后也。今夫乐出于虚，故其作之也，虡必欲虚，控必欲空，琴必用桐，拊必用糠，皆以虚为本也。及其止则归于实焉，此敔所以为伏虎之形欤？然则乐之张陈戛击必于堂上，柷敔必于堂下，何耶？曰：柷敔，器也；戛击，所以作器也。器则卑而在下，作器者尊而在上，贵贱之等也。堂上之乐象庙朝之治，堂下之乐象万物之治。荀卿以堂下之鼗、柷、椌、楬为似万物，则是以堂下之拊亦似之，误矣。今夫柷、椌一物而异名，荀卿离而二之，亦误矣。

乐书卷七十八、