乐书卷七十七
宋陈晹 撰
尚书训义
虞书大禹谟 益稷
大禹谟
帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。
舞有文武，有大小。文武虽殊，其所以象德一也；大小虽殊，其所以为文武一也。周官大司乐舞云门咸池之类，文舞之大者也；舞大濩大武之类，武舞之大者也。舞师乐师羽舞之类，文舞之小者也；干舞之类，武舞之小者也。舜舞干羽，特舞之小者而已。盖羽者，文德之容；干者，武德之器。武舞以扞蔽之，干所以示威；文舞以翼蔽之，羽所以示怀。两者并用而不孤立，虽有苗之顽，未有不畏怀而来格矣。昔市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉明而郢人投兵，然则舜舞干羽而七旬有苗格，岂足怪哉？始伐以武而逆命，犹孟子所谓以善服人，未有能服人也；终怀以文而来格，犹孟子所谓以善养人，然后能服天下也。舞干必于宾主两阶者，以其班师振振则无事于征诛、有事于揖逊。揖逊于两阶者，礼；舞干羽者，乐也。岂非揖逊而天下治者，礼乐之谓欤？乐记言比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚以舞大武，皮弁素积以舞大夏，简兮之诗言硕人俣俣，公庭万舞，继之左手执籥，右手秉翟，皆先文后武者。尧、舜揖逊，其舞先干者，以苗民逆命故也；汤、武征诛，其舞先万者，以武功为大故也。然则舜之诞敷文德而有苗格，文王于崇非不修德，卒不免用师，故诗曰：执讯连连，攸馘安安，岂文王之德不及禹耶？时异而已矣。
益稷：
“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”周官大师掌六律、六同以合阴阳之声。阳声：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，皆文之以五声：宫、商、角、征、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹；六诗曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音。盖六律所以考五声，五声所以成八音，八音所以察治忽，此乐之所由以成、五言所由以出纳者也。今夫诗言其志，歌永其言，则教六诗以六德为之本，言之所以纳也；以六律为之音，言之所以出也。言之变虽无穷，而出纳皆不过五，则所道者孰非中德，所咏者孰非中声耶？扬雄谓中声莫盛乎五，荀卿谓诗者，中声之所止，如此而已。尝试论之：古乐之发六律固正矣，而后世四清兴焉，律之所以不正也；五声固和矣，而后世二变兴焉，声之所以不和也。然四清之名起于钟磬二八之文，非古制也，岂郑氏傅会汉得石磬十六而妄为之说耶？二变之名起于六十律旋宫之言，非古制也，岂京房、班固傅会左丘明为之七音以奉五声之说耶？不知丘明所谓七音即八音也。八音以土为主，是以金、石、丝、竹、匏与革、木皆待之而后和焉。故虞书乐记、国语之论八音，皆虚土音以为之主，犹天地之数五十有五而大衍虚其五之意也。由是观之，乐音有八，孰谓合二变而七之乎？大司乐以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，则舜欲闻六律、五声、八音以作乐，则舞可知矣。
工以纳言，时而飏之。”
舜之于臣民，趋操同者，躬礼乐以帅之；趋操异者，推礼乐以教之。自予欲观古人之象至作服，汝明者，躬礼以帅之也；自予欲闻六律、五声、八音至出纳五言，汝听者，躬乐以率之也；自庶顽谗说至欲并生哉者，推乐以教之也。工之飏言，若风之扬物则巽以入之，非特言之者无罪，而闻之者亦足劝矣。盖舜之于股肱耳目之官，欲左右有民而责之使翼，欲宣力四方而责之使为，则法度彰矣；欲观古象以作服而责之使明，欲闻音律以作乐而责之使听，则礼乐著矣。如此，则夫何为哉？垂拱视天民之阜而已。
夔曰：“戛击，
戛击如以戈。”戛以止乐，器之所以为敔也；击以作乐，器之所以为柷也。此六经之道同归，礼乐之用为急。礼胜则离而以进为文，故曲礼以毋不敬为先；乐胜则流而以反为文，故作乐先戛而后击，与乐记所谓节奏先节后奏同意。今夫论伦无患，乐之情也；乐之所终，患以生焉。然则作乐戛而后击，是以礼节乐而使之无夺伦之患，岂不为得乐之情也欤？尔雅曰：戛，礼也。礼节乐故也。
鸣球
礼记郊特牲言“诸侯之宫县而击玉磬”，明堂位言“四代之乐器而搏拊玉磬，春秋之时，齐侯以玉磬赂晋止兵，臧文仲以玉磬如齐告籴，则玉之于石，类也，玉磬则出乎其类者矣。顾命言天球在东序，吕氏春秋言尧命夔击石拊石，以象上帝玉磬之音，则天球，玉之自然，可以为鸣球，众声之所求而依之者也。传曰：金石有声，不考不鸣。礼记言：玉之声清越以长者，乐也。谓之鸣球，虽出于所考，要之其声清越以长，无异于禽之鸣也。
搏拊，
乘水者付之桴，作乐者付之拊。拊之为器，韦表糠里，状则类鼓，声则和柔，倡而不和，非徒铿锵而已。书传谓以韦为鼓，白虎通谓拊革而糠是也。其设则堂上，此所谓搏拊是也。其用则先歌，大师所谓登歌则令奏击拊是也。既曰搏拊，又曰击拊者，拊之或搏或击，拊声大小之辨也，与所谓击石拊石为磬声小大之辨同意。荀卿曰：县一钟而尚拊。大戴礼曰：县一磬而尚拊。盖一钟一磬，特县之乐也。拊设于一钟一磬之东，其为众乐之倡可知矣。大柷登歌击拊，固小师之职也，大师则令之使奏击而已。此先戛击，后搏拊，礼记先搏拊者，书以作乐序之，记以乐器序之，故其先后不得不异。
乐书卷七十七、