乐书卷七十六
宋陈旸撰
尚书训义
虞书舜典 大禹谟
舜典
声依永，律和声。
人之生也，钟五行之秀气，其出为五言之永，律必和五行之声。盖咏以永为体，永以咏为用。故舜之作乐，琴瑟以咏，所以为声依永也；笙镛以间，所以为律和声也。故歌风而声不依永，无以见德性之微；歌雅而声不依永，无以著法度之正；歌颂而声不依永，无以显功德之成。如此则声诗不协，失其所谓中声所主者矣。此声所以不可不依永也。宫为君，不以律和之则其声荒，其君骄；商为臣，不以律和之则其声陂，其臣坏；角为民，不以律和之则其声忧，其民怨；征为事，不以律和之则其声哀，其事勤；羽为物，不以律和之则其声危、其财匮。如此则声律不谐，失其所谓中声所归者矣。此律所以不可不和声也。周官大师掌六律、六同，皆文之以五声，教六诗，以六德为之本，以六律为之音，岂亦声依永、律和声之意欤？今夫阳六为律，则黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，皆声之属乎阳，所谓律也；阴六为吕，则大吕、应钟、南吕、函钟、中吕、夹钟皆声之属乎阴，所谓吕也。别而言之，律与吕异；合而言之，吕亦谓之律，此礼运所以有五声十二律之说也。古之言律，或谓之六律，或谓之六始，配律者或以吕、或以同，六始则六间配之可也，谓之七音，何也？曰：述天地自然之气数谓之律，以阳造始谓之始，匹于阳为吕，间于阳为间，同于一阳为同吕间以命体，间命以位，同命以情，合阳六阴六言之，均谓之六律也。此特以律为言，岂非合而言之耶？
八音克谐，无相夺伦，神人以和
先王之作乐，主之以六律、六同而播之以八音。金石以动之，丝竹以行之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。所道者中德，所咏者中音，故气无滞阴，亦无散阳，细不至于抑，大不至于陵，一于回邪曲直各归其分而已。此乐记所谓先王合生气之和、道五常之行，使之阳而不散、阴而不密，刚气不怒、柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也，庸非八音克谐，无相夺伦之谓耶？盖乐者，天地之和，先王审一以定之者也。故奏之宗庙则肃雝和鸣、先祖是听；作之天下则长幼和顺、兄弟和亲。以之率神从天，故其神和；以之反情和志，故其人和。神和则其鬼不神亦不伤人矣；人和则移风易俗、天下皆宁矣。国语曰：德音不愆，以合神人。神是以和，民是以宁，岂特祖考来格、群后德让而已哉？今夫礼以辨异，则治神人而使之不乱；乐以统同，则和神人而使之无间。言神则知人之为鬼，言人则知神之为天，言天神人鬼则地示之礼可知。周官宗伯掌邦礼，治神人，亦足发明于此矣。然则书美舜乐曰诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐而不及舞，大司乐序周乐则奏律歌而吕舞六乐者，岂非帝者德全而乐简、王者业大而乐备故耶？扬雄有之：周之礼乐，庶事之备也，可不信乎？
大禹谟：
“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。六府三事允治，时乃功。
春秋传曰：“水、火、金、木、土、谷谓之六府，正德、利用、厚生谓之三事。六府、三事谓之九功。九功之德皆可歌也，谓之九歌。盖王者治定制礼，功成作乐。然则禹之九功惟叙，九叙惟歌，岂非以禹功之成不可不作乐以形容之耶？戒之用休，仁之至也；董之用威，义之至也；劝之以九歌，俾勿坏，使之乐斯二者必至有成而无坏也。始而戒之，终而劝之，与秦终南之诗同意。周官大司乐言奏九德之歌、九韶之舞，瞽蒙掌九德之歌以役大师。大韶，舜乐也，谓之九韶之舞，则大夏，禹乐也，谓之九德之歌，得非九夏乎？钟师以钟鼓奏九夏：王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏裓夏骜夏。杜子春曰：王出入，奏王夏；尸出入，奏肆夏；牲出入，奏昭夏；四方宾来，奏纳夏；臣有功，奏章夏；夫人祭，奏齐夏；族人侍，奏族夏；客醉而出，奏裓夏；公出入，奏骜夏。盖王者之于天下，出而与物相见以同民患，是虽有文明之华、功业之大而多故或生焉，又不可不思患而预为之戒也。禹作九夏之乐，本九功之德以为歌，而曰劝之以九歌，俾勿坏，岂非先患虑患而戒之乎？今夫天下之民，以王者为之君也，夏之乐以王夏为之君，故王出入，奏王夏。尸非神也，象神而已。惟在庙则均全于君，是与之相敌而无不及矣。故尸出入，奏肆夏。牲所以食神，实以召之也。神藏于幽微而有以召之，则洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入，奏昭夏。外之为出，内之为纳。四方之宾，或以朝而来王，或以祭而来享，非可却而外之也。容而纳之，系而属之，安宾客、悦远人之道也。故四方宾来，奏纳夏。东南为文，西南为章，则章者，文之成、明之著也。人臣有功，不锡乐以章之，则其功卒于黯暗不明，非崇德报功之道也。故臣有功，奏章夏。古者将祭，君致斋于外，夫人致斋于内。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。夫然后致精明之德，可以交神明矣。故夫人祭，奏齐夏。族人之侍王，内朝以齿，明父子也；外朝以官，体异姓也。合族之道，不过是矣。故族人侍，奏族夏。既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德，非特于礼为然，乐亦如之。是以先王之乐，未尝不以裓示戒焉。故客醉而出，奏裓夏。大射，公入骜，则公与王同德，爵位莫重焉。然位不期骄而骄，禄不期侈而侈，则自放骄傲之患难乎免于身矣。是以先王于乐，未尝不以骜示戒焉，故公出入奏骜夏。盖礼胜易离，乐胜易流。九夏必始之王夏，以王道自禹始也；终之骜夏，以反为文也。若然，尚何坏之有哉？诗言钟鼓既戒，与此同意。九夏之乐，有其名而亡其辞，盖若豳雅、豳颂矣。
乐书卷七十六