乐书卷七十五
宋陈
撰
尚书训义
虞书舜典：
五帝殊时，不相沿乐，非无礼也，以其行天道以治人，乐胜乎礼故也。三王异世，不相袭礼，非无乐也，以其行人道以奉天，礼胜乎乐故也。是以仲尼对颜渊之问，于商周特言辂冕，于唐虞特言韶舞，岂不表里于此欤？周官述二帝之乐，尧曰大章，舜曰大韶。乐记释二乐之义，大章，章之也；韶，继也。盖尧放上世之勋，焕乎其有文章，故后世语功德尤章者必稽焉。舜重尧帝之华，有以尽继体之道，故后世语善继人之志者必稽焉。扬雄曰：袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天民之阜。然则礼乐之功岂不至矣哉？乐记曰：礼至则无怨，乐至则不争。揖逊而天下治者，礼乐之谓也，其舜之谓乎？今夫圣人定书，必断自尧舜，论乐亦断自二帝。夫岂以黄帝而上为不足取也？诚以礼义哨哨而乐之情文未尽，不足以法后世故耶？
舜典
三载，四海遏密八音。
先王制为丧服之礼，其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也；资于事父以事君而敬同，故为君亦斩衰三年，以义制者也。彼中国之近者，报君之礼盖亦不及如此。若夫四海之远者，其报未必如是之重，姑遏密八音而已。盖乐出为虚，寓于实，则八音各丽于器，器具而天地万物之声可得而考焉。故物之盛于天地之间，若坚若脆，若劲若韧，若实若虚，若沉若浮，皆得效其响焉，故八物各音而同和也。考之于经，尧舜之时八音固已大备，后世虽有作者，皆不能易兹八物矣。盖主朔易者，坎也，故其音革；为果蓏者，艮也，故其音匏；震为竹，故其音竹；巽为木，故其音木；兑为金，故其音金；乾为玉，故其音石；瓦，土器也，故坤音瓦；蚕，火精也，故离音丝；革声隆大，冬至之音也，鼗鼖系焉；匏声崇聚，立春之音也，笙竽系焉；竹声清越，春分之音也，管籥系焉；木声无余，立夏之音也，柷敔系焉；金声舂容，秋分之音也，莫尚于钟；石声温润，立冬之音也，莫尚于磬；土声函胡，立秋之音也，莫尚于埙缶；丝声纤微，夏至之音也，莫尚于琴瑟。革失之洪，匏失之长，竹失之高，木失之短，金失之重，石失之轻，土失之下，丝失之细。要之，八音从律而不奸，然后为和乐也。礼记论八音多矣，曰施之金石，举其始言之；曰匏竹在下，要其终言之。金、石、丝竹，乐之器也，兼始、中、终言之，并与三者而详言之，周官大师之职而已。盖乐器重者从细，轻者从大，大不逾宫，细不逾羽，细大之中则角而已。莫重于金，故尚羽；莫轻于瓦、丝者，石也，故尚角；匏、竹非有细大之从也，故尚议；革、木非有清浊之变也，故一声。然则金、石则土类，西凝之方也，故与土同位于西；匏、竹则木类，东生之方也，故与木同位于东；丝成于夏，故琴瑟在南；革成于冬，故鼗鼓在北。大师之序八音，以金、石、土为先，革、丝次之，木、匏、竹为后者，盖西者秋成之时，声之方也；虚者，乐所自出，声之本也。故音始于西，成于东。于西金、石先于土者，以阴逆推其所始故也；于东匏、竹后于木者，以阳顺序其所生故也。革、丝居南北之正，先革而后丝者，岂亦先虚之意欤？由是推之，尧舜之乐虽不可详究，其音之大致亦不过如此。
帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
昔舜使重黎举夔于草莽之中以为乐正，重黎又欲益求人，舜谓之曰：圣人为能知乐之本，而夔能和之以平天下，若夔者，一而足矣。遂命典乐教胄子，则夔之达于乐不亦深乎？帝则德全而教略，故舜命夔教胄子以四德，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲是也；王则业大而教详，故命大司乐教国子以六德，中、和、祇、庸、孝、友是也。古者教人以道，未尝不始终之以乐。文王世子曰：三王之教世子也，必以礼乐。孔子成于乐，则教以乐者，固所以为教人始终之道欤？学记之教人，先之入学释菜以示礼，继之小雅肄三以示乐，学杂服者达之以安礼，学操缦者达之以安乐，以至十三舞勺、成童舞象、二十舞大夏。由是观之，教人以乐而始终之，岂特施于胄子哉？教之以直而温、宽而栗，则知教之所由兴；教之以刚而无虐、简而无傲，则知教之所由废。既知教所由兴，又知教所由废，夫然后可以为人师矣。夔教胄子如此，其于为人师之道固裕如也，孰谓夔其穷欤？观周官大司乐之教国子，非特乐德也，盖并与乐语、乐舞而教之，岂舜之教胄子不足于此耶？以经求之，其曰诗言志，歌永言，非无乐语也；其曰乐则韶舞，非无乐舞也，特举乐德以该之而已。
“诗言志，歌永言。”
在心为志，发言为诗，则诗也者，言之合于法度而志至焉者也，故诗之所言在志不在言。怒则争斗，喜则咏歌，则歌也者，志之所甚可而言形焉者也，故歌之所永在言不在志。是以卷耳作，见后妃求贤之志；泉水作，见卫女思归之志；鸱鸮作，而周公救乱之志明；云汉作，而宣王拨乱之志著。此诗所以言志也。皋陶赓歌，所以永吾归美之言；禹之九歌，所以永吾劝戒之言；卷阿之遂歌，所以永吾用贤之言；四牡之所歌，所以永吾将母之言；何人斯之好歌，所以永吾恶谗之言。此歌所以永言也。杨子曰：说志者莫辨乎诗，传曰诗以道志，岂诗言志之意耶？师乙曰：歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之，岂歌永言之意耶？盖诗，人言也；歌，人声也。人言不如人声之入人也深，故诗为先，歌次之。以诗序求之，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，诗言其志也。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永其言也；永歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之，舞动其容也。此曰诗言志，歌永言，终之以八音克谐而不及舞者，古者舞以八人为佾，所以节八音者也。言八音则舞举矣。或永其言，或咏其声，以言心声故也。书述夔之所教而曰诗言志，歌永言，别言之以辨异也。周官述瞽蒙所掌而曰九德言六诗之歌，合言之以统同也。记曰弦歌诗颂，瞽蒙弦歌讽诵诗，皆先歌后诗，与书异，何也？曰：书先诗后歌者，原歌之所始者，自乎诗也。二礼先歌后诗者，序乐之所歌者，不过诗而已。
乐书卷七十五