乐书

乐书卷七十四

宋陈晹　撰

诗训义

商颂

那

猗与那与，置我鼗鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。

正北之坎为革，则鼓为冬至之日音，而冒之以启蛰之日。其声象雷，其形象天，其于乐象君。故鼓柷、鼓敔、鼓瑟、鼓钟、鼓簧、鼓缶皆谓之鼓，以五声非鼓不和故也。记曰：鼓无当于五声，五声弗得不和。此其意欤？盖其制始于伊耆氏之土鼓，备于夏后氏之足鼓，商人贯之以柱，谓之楹鼓。周官以大仆建路鼓于大寝门之外，仪礼大射建鼓在阼阶西，南鼓，则其所建楹鼓为一楹四棱焉，贯鼓于其端，犹四植之桓圭也。庄子曰：负建鼓。可负，必以楹贯而置之矣，所谓置我鼗鼓者如此。鼗兆奏鼓者也，言奏鼓简简，则鼗从之矣。礼记曰：礼，反其所自生；乐，乐其所自成。汤之孙子奏鼗鼓以衎烈祖，假有庙，非特昭先祖之功而巳，亦所以乐其所自成也，烈祖庸讵释我而不绥之邪？在易之豫：先王作乐，殷荐之上帝，以配祖考。殷人郊丘之祭，以祖考配上帝，犹且以乐荐而先之，况宗庙烝尝之祭乎？此那祀成汤所以先乐后礼之意也，岂非记所谓殷人尚声耶？

鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。

革音兆于北方则播而为鼗鼓；竹音运乎十二月则发而为管声。周官大司乐雷鼓雷鼗以礼天神，灵鼓灵鼗以礼地示，路鼓路鼗以礼人鬼。则鼗鼓渊渊非雷鼓雷鼗、灵鼓灵鼗也，路鼓路鼗而已；以孤竹之管礼天神，孙竹之管礼地示，阴竹之管礼人鬼，则嘒嘒管声非孤竹之管也，阴竹之管而已。言鼗鼓继之以渊渊，言管声先之以嘒嘒，何也？盖鼗鼓必待奏之然后闻其声，管声与鼗鼓合奏，闻其嘒嘒之声知为管声而已。此细大不逾、无相夺伦之意也。

既和且平，依我磬声。

先王作乐，本之以五行，文之以五声，参之以八卦，播之以八音。八卦之所君者，乾也。八音之所主者，磬也。故磬音出于乾而已。盖乾位西北，而天屈之以为无有曲折之形焉，所以立辨也。故方有西有北，时有秋有冬，物有金有玉，分有贵有贱，位有上有下，而亲疏长幼之理皆辨于此矣。古人论磬，尝谓有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉，三者行，然后万物成，天下乐之。故在庙朝闻之，君臣莫不和敬；闺门闻之，父子莫不和亲；族党闻之，长幼莫不和顺。夫以一器之成而功化有至于此，则磬之所尚，岂在夫石哉？凡尚声，为众声所依而已。商乐以磬为主，故言依我磬声。舜乐以箫为主，故言箫韶九成。

庸鼓有𭣧，万舞有奕。

庸鼓，钟鼓之大者也。万舞，舞之大者也。商之作乐，在荡则奏鼓简简，大矣而未备；在汤孙则嘒嘒管声，备其细以成大。记曰：商人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号所以诏告于天地之间，岂不以乐之大然耶？观舜堂上之乐，戛击鸣球、搏拊琴瑟以咏，所以贵人声也；堂下之乐则管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，所以贱乐器也。那祀成汤之乐，堂上言依我磬声，则戛击鸣球、搏拊琴瑟之类举矣；堂下言鼗鼓管镛则柷敔、笙箫之类举矣。国语曰：声应相保曰和，细大不逾曰平。商之作乐，细大和，高下平，上下谐，远有以广声教，备有以成事业，其于致太平也何有？那祀成汤，详于乐而略于礼者，以其祖有功而乐象功故也；烈祖祀中宗，言清酤和羹之礼而不及乐者，以其宗有德而礼成德故也。𮤲宫言万舞洋洋，美其形容之众大也；此言万舞有奕，美其缀兆之众大也。由是观之，万舞之舞在商为大濩，在周为大武。周官皆以大司乐掌之，其为众大可知。先儒谓以武王用万人定天下言之，不考商颂之过也。

乐书卷七十四