乐书

乐书卷七十三

宋陈晹　撰

诗训义

鲁颂：有駜、　泮水、　𮤲宫

商颂那

有駜：

振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮。

在易坎之九五，君也；六四，臣也。君臣以近相与，不过樽酒簋贰以示礼，用缶以示乐。然则有駜颂鲁君臣有道，舍礼乐何以哉？盖鹭之为物，其质洁白，闲水而善捕鱼。其质洁白，在公明明之譬也。闲水则习礼之譬，善捕鱼则得民之譬也。于下则在水而已，与雎鸠在河之洲同意。于飞则言归而已，与归飞提提同意。人臣之道，洁白以明其德，习礼以庄其容。始也于下以从君，鼓舞以致其乐；终也于飞以言归，鼓节以致其礼。既和之以乐，又节之以礼，则君臣之间，礼乐皆得而不失道，未有不得民者矣。鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。然以王者之法绳之，天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。鲁，侯国也，安得用天子礼乐兼四代服、器、官为哉？盖周公有王者之勋劳，其祭之也，报以王者之礼乐，故用之周公庙则可，用之鲁国则僭矣。孰谓鲁，王礼耶？春秋之时，鲁君三弑，孰谓君臣未尝相弑乎？士之有诔，由庄公始；妇人髽而吊，由台骀始，孰谓礼乐、刑法、政俗未尝相变乎？由是观之，天下无道之国，莫甚于鲁。苟资礼乐焉，亦不免于僭。郑氏以为近诬，真笃论欤？是诗颂僖公君臣有道，是亦彼善于此而已。后世以鹭饰鼓，因谓之鹭为鼓精，岂惑越王不经之事而为之说乎？

泮水：

思乐泮水，薄采其芹

天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫。辟生于墙壁之壁，所以限制内外而法如之，礼之所由出也。廱生于雝渠之雝，飞鸣相济而和如之，乐之所由生也。天子之教，辟雝以本之，未有不先礼乐，则诸侯之教，泮宫以本之，虽不全乎礼乐，亦半于天子而已。故辟廱之制，犹天子宫架也；泮宫之制，犹诸侯轩架也。盖水有泮，适各得半焉。所谓泮宫，亦半水而已。水所以礼，而芹、藻、茆，礼之物也。思乐泮水者，悦其乐也；薄采芹、藻、茆者，悦其有礼也。文、武隆礼乐之教于西雝，而自西自东，自南自北，无思不服者，近者悦之，远者怀之，大学之道也。僖公隆礼乐之教于泮水，不过屈此群丑，淮夷攸服而已。以道有远近，德有小大故也。郑之学校废于子衿，而其诗曰纵我不往，子宁不来，以刺其礼废；子宁不嗣音，以刺其乐坏。礼乐之教不可一日废于学校也如此。明堂位曰：𬱙宫，周学也。礼器曰：鲁人将有事于上帝，必先有事于𬱙宫。则𬱙宫，周人之制、鲁之大学也。鲁之大学在郊，故将有事上帝则于之有事焉。然则序与瞽宗盖设于𬱙宫左右，而米廪其公宫南之小学欤？

𮤲宫：

“万舞洋洋。”

明堂位曰：“成王以周公为有勋劳于天下，封曲阜，命鲁公世世祀之以天子之礼乐。是以季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉豆雕纂，爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角，俎用梡嶡。升歌清庙，下管象；朱干玉戚，冕而舞大武；皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。由是观之，白牡骍刚，牺尊将将，毛炮胾羹，笾豆大房，天子之礼也；万舞洋洋，天子之乐也。于礼言牺尊、笾豆，则罍、黄目、雕篹、梡嶡之类举矣；于乐言万舞，则升歌、下管、大夏蛮夷之乐举矣。后世礼废乐坏，僭八佾于群公之庙，献六羽于仲子之宫，春秋讥之，又况卒仲遂、叔弓不以礼乎？宣八年辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎，万入去籥，讥其以轻妨重也。昭十五年癸酉，有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事，讥其以小废大也。

那

那，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师，以那为首。

六经之道同归，而礼乐之用为急。古之王者，治定必制礼以广业，功成必作乐以崇德，所以昭先烈，遗来世，为一代制作之盛典也。商之成汤，革夏以为商，拯民于涂炭之中，置之治安之域，则其治既定而礼制，其功既成而乐作。后世孙子追述当时制作之意，形容于美盛德之颂，因歌而祀之，此那之所以作也。自微子国于宋，统承先王，修其礼乐，至于戴公，凡数世矣。其间先王礼乐或废而不兴，或坏而不修，而乐正雅颂所存蔑如也。有孔氏之先考甫者，至孔子时又亡七篇，是商颂得正考甫而仅存，至孔子而后不泯。语曰：周因于商礼，所损益可知也。语曰：商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。明乎商之音者，临事而屡断。庄周谓曾子曳屣而歌商颂，声满天地，若出金石。由是观之，商礼之所以损益，乐之所以声音，后世不可得而考也。所可知者，特其恭敬之实、大濩之名而已。其不言商之风雅者，非无风雅也，久而不传故也。商颂固不止十二篇，正考甫得于周之太师，止是而已，其风雅不存又可知矣。王通曰：诗三百始终于周，而存商颂者，亦所以为周戒。诗不云乎：殷鉴不远，在夏后之世。然则周鉴岂不在于商乎？

乐书卷七十三