乐书

乐书卷七十二

宋陈晹　撰

诗训义

周颂

有瞽

我客戾止，永观厥成。

昔孔子之丧，有自燕来观者；滕定公之葬，有四方来观者，观礼之成也。我客戾止，永观厥成者，观乐之成也。子语鲁太师曰：乐其可知也，始作翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。盖乐之一变为一成，文乐九成，九变故也；武乐六成，六变故也。周始作备乐而合乎祖，不过主大武而已，其成于六变可知也。记曰：武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而封周公左、召公右，六成复缀以崇天子二王之后，国于杞、宋。其来助祭，则宾之而弗臣，有客之道焉。我客戾止，岂特有振鹭之容，善习于礼，以永终誉为哉？将以永观吾作乐之成而已。传曰：夫乐象成也者，武乐之成，终于崇天子。是则二王之后戾止而观成，得非所以崇天子之意欤？与商颂我有嘉客，亦不夷怿同义。观有客之颂曰：有客有客，亦白其马，特美微子之臣而已。是诗所谓我客者，亦不过二王之后之臣也。言其臣戾止如此，则其君可知矣。

有客：

“既有淫威，降福孔夷。”

杀伐之威在征讨，道德之威在礼乐。古之人以射御之事寓之礼，干戚之舞寓之乐，然则礼乐之于天下，有不为人主之威乎？盖王者之于礼乐，实所以自出也，有之固足以为宜。二王后之于礼乐，非所宜有也，有之斯为过矣，此有客所以言既有淫威也。今夫二王之后，在周有不纯臣之义，非若在庭之臣也。以其有不纯臣之义，待之以不纯臣之礼，使之统承先王，用王者礼乐，所以优异之也。彼虽得用王者礼乐，亦不过施先王之庙而已。若夫非先王之庙而用之，亦未免乎僭矣。然则鲁非二王之后，亦得用王者礼乐，故𮤲宫之颂白牡骍刚以为礼、万舞洋洋以为乐者，以周公有王者之勋劳，锡之以王者之礼乐，其有淫威，亦不害与二王之后同也。

武

武，奏大武也。

春秋传曰：“于文，止戈为武。”戈则器也，所以示事；止则象也，所以示志。序曰：桓，讲武类、祃也。桓，武志也。言武志，则讲武其事也。大武之所以为武，不过如此。周官大司乐奏黄钟、歌大吕、舞云门以祀天神，奏太蔟、歌应钟、舞咸池以祭地示，奏姑洗、歌南吕、舞大韶以祀四望，奏蕤宾、歌函钟、舞大夏以祭山川，奏夷则、歌小吕、舞大濩以享先妣，奏无射、歌夹钟、舞大武以享先祖。由是观之，武奏大武，则歌武诗而舞之可知矣。乐师凡乐出入，令奏钟鼓，钟师凡乐事，以钟鼓奏九夏。至于执竞祀武王，首之以钟鼓喤喤，则武奏大武，岂不以钟鼓耶？

酌

酌，告成大武也，言能酌先祖之道以养天下也。

文王以文治，武王以武功。所以致太平之治者，文王也，故维天之命太平告文王也；所以立大武之功者，武王也，故酌，告成大武也。大武之乐，武王作之于前，成王述之于后，成之有道，酌先祖之道以养天下，成之之道也。传曰：武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。酌之诗，其事则武，其道则养天下。武本毒天下，反以养天下者，安民、和众、丰财之德而已。今夫勺水为勺，酌酒为酌，则酌也者，有挹而损之之道焉。周之兴也，建邦启土于后稷，肇基王迹于太王，笃前烈于公刘，勤王家于王季，至文王然后受方以朝诸侯，受国以有天下。其所以积行累功、致王业艰难者，无非养天下之道。成王酌先祖之道以养天下，可谓成之有道矣。其作乐告成而形容之，不亦可乎？故其诗曰：我龙受之，𫏋𫏋王之造。载用有嗣，实维尔公允师。尔公为言事也，大武则王事而已，其所以众允者，以其一怒而安天下之民，非私乎一身也。成王酌先祖之道以成之，则王事终始无亏，尚何未尽善之有乎？是诗不言奏者，以其告成而已，与武奏大武异矣；不言舞者，以维清见之，与武奏大武同意矣。燕礼言若舞则勺，记言十有三年舞勺，成童舞象，皆小舞也。朱干玉戚，冕而舞大舞，皮弁素积，裼而舞大夏，大皆舞也。周官大舞以大司乐掌之，小舞以乐师掌之。由此以观，周之舞也，岂不重武宿夜欤？此酌与象所以不言大，异乎？大武配六乐而谓之大也，岂非周之大统大勋至是然后集耶？传曰：舜乐莫盛于韶，周乐莫盛于酌。以韶为盛，则是以酌为盛，是不知舞莫重于武宿夜之说也。白虎通谓之周公之乐曰酌，一何疏耶！

乐书卷七十二，