乐书卷七十一
宋陈旸 撰
诗训义
周颂
有瞽：
“应田县鼓。”
尔雅曰：“大鼓谓之鼖，小者谓之应。”周官大师：“大祭祀，令奏鼓朄，大飨亦如之。小师凡小祭祀、小乐事，鼓朄。盖鼓小鼓之朄，小师之职也，祭飨用焉，大师则令之而巳。仪礼大射：建鼓在阼阶西，南鼓。应鞞在其东，南鼓；一建鼓在其南，东鼓；朔鼙在其北。大射有朔鼙、应鼙，是诗有应田县鼓。先儒以田为朄，则朔鼙、朄鼓皆小鼓也，以其引鼓故曰朄，以其始鼓故曰朔。仪礼有朔无朄，周礼有朄无朔，犹仪礼之玄酒、周礼之明水，名异而实同也。先儒谓商人加左鞞右应以为众乐之节，盖亦有所受之也。昔少昊氏造建鼓，夏后氏加四足谓之足鼓，商人贯之以柱谓之楹鼓，周人县而
之谓之县鼓，明堂位曰夏后氏之足鼓，殷楹鼓，周县鼓是也。然县鼓本出于建鼓，则县鼓，大鼓也。应田县鼓则先小后大，所以为备乐也。设业然后设虡，亦此意欤？记曰其功大者其乐备，言其备乐如此，则功可知矣。郑氏以田为上报，非也。
鼗磬柷圉
尔雅“大鼗谓之麻”，以其声大而散故也；“大磬谓之𪵑”，以其声清而高故也。祝于众乐，先之而已，非能成之也，有兄之道焉；圉于乐能以反为文，非特不失已也，有禁过之义焉。柷以合乐而作之，必鼓之欲止者，戒之于早也；敔以节乐而止之，必鼓之欲籈者，洁之于后也。传曰柷敔者，终始之声。斯言信矣。盖鼗所以兆奏鼓，堂下之乐也；磬则上声而远闻，堂上之乐也。堂上堂下之乐备奏，其合止有时，制命于柷圉而已。书曰戛击，礼曰楷击，乐记曰圣人作为控楬，荀子曰鼗柷拊椌楬似万物，则柷圉以椌楬为体，椌楬以楷击为用也。今夫堂上之乐象庙朝廷之治，堂下之乐象万物之治。荀卿以堂下鼗柷椌楬为似万物，则是；以堂上之拊亦似之，误矣。柷圉、椌楬，一物而异名，荀卿以柷椌离而二之，亦误矣。鼗又作鼗者，鼗兆在右，右之也；鼗兆在上，先之也。圉又作敔者，以其乐而止之，故为敔；以其禁乐之过焉，故为圉，其实一也。周官视了掌凡乐事播鼗，击颂磬、笙磬，小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管，瞽蒙掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管，是皆先鼗而磬次之，先柷、敔而箫、管次之。是诗言鼗磬柷圉，继之箫管备举，固作乐之序也。
既备乃奏，箫管备举。
大箫谓之言”，以其管二十四、无底而善应故也；“小者谓之筊，以其管十六、有底而交鸣故也。大管谓之簥，以其声大而高也；小者谓之篎，以其声小而深也；其中谓之篞，则其声不大不小、不高不深，如黑土之在水中也。盖箫以比竹为之，其状凤翼，其音凤声，虽有管而非管，夏至之音也；管则合两以致用，象箫而非箫，十二月之音也。周官之于箫管，鼓之小师，播之瞽蒙、吹之笙师，则箫、管异器而同用，要皆堂下之乐，器之尤小者也。举器之尤小，尤见乐之所以为备也，与商颂嘒嘒管声同意。易于既济言亨小，诗于万物盛多言鱼之微，言微物以见其盛多，言亨小以见其既济，然则于乐举其尤小者，其为备乐可知矣。古之作乐，一音不备不足以为备乐，故金石以动之，丝竹以行之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，然后为备奏矣。盖应田县鼓，鼗，革音也；柷圉，木音也；箫管，竹音也；磬，石音也。不言金音者，以石见之；不言丝音者，以竹见之；不言匏音，笙竽有焉。记曰君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣，则匏亦以箫管见之也。八音以土为主，故虞书乐记之论八音皆不言土。春秋传曰为之七音，以奉五声，言七音则瓦举矣。记曰：干戚而舞，非备乐也，此论备乐而不及舞者，舞所以节八音也，言八音则舞举矣。不然，诗人何以谓之备奏、备举邪？记言：金石丝竹，乐之器也；继之文采节奏，声之饰也。盖有是器然后有是饰。设业设虡，崇牙树羽，所谓文采也；应田县鼓，鼗磬柷圉，既备乃奏，所谓节奏也。楚茨诗曰乐具入奏，此言备奏者，小备谓之具，故乐记于礼言具，于乐言备，荀卿亦曰：终始具而圣人之道备矣。是具可以言备，而备不止于具。楚茨非论备乐，故止言具奏而已。
“喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。”
肃者，敬之在心；雝者，和之在形。心敬者其形和，则肃雝存乎人；乐者，审一以定和，使夫阳而不散、阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，则和鸣存乎乐。记曰：劲正庄诚之音作而民肃敬；顺成和动之音作，而民慈爱。岂非肃雝在人，和鸣在乐之谓欤？成王始作备乐以合乎祖，八音克谐，无相夺伦，故闻其声之喤喤者，其人未有不肃雝；观其人之肃雝者，其乐未有不和鸣。记曰：乐在宗庙之中，上下同听之，莫不和敬。于此见矣。若夫郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻乔志，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。子夏论乐及此，必继之肃雝和鸣者，以谓其人非肃雝、其乐非和鸣，且不可用于祭祀以感神，况可用以感人乎？幽有以感神而先祖是听，明有以感人而我客于止，其于永观厥成也何有？舜之作乐，戛击鸣球、搏拊琴瑟以咏，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，箫韶九成，卒至于祖考来格，虞宾在位，群后德让，亦何异此？言声又言和鸣者，声则在乐，鸣则取诸物而已。梓人为笋虡，取裸属声大而宏者以为钟虡，取羽属声清扬而远间者以为声虡，故击其所县皆由其虡鸣。至于取鳞属以为笋，且其匪色必似鸣矣，措其匪色必似不鸣矣。管夷吾之论五声，有似马之鸣野者，有似雉之鸣木者，有似牛之鸣窌者，岂非其声在乐，其鸣取诸物耶？庄周有之：金石有声，不考不鸣。盖钟声金，磬声石，皆待考然后鸣。其鸣也，必由其虡而已。学记之言钟叩之小则小鸣，叩之大则大鸣。虞书之言磬亦曰鸣球而已，盖取诸此。
乐书卷七十一