乐书

乐书卷七十

宋陈晹　撰

诗训义

周颂维清　执竞、　有瞽

维清

维清，奏象舞也。

吉事有祥，象事知器。维周之桢，则福之先见，事之有祥者也。象舞则王事兆见，事之知器者也。以吉事之祥寓于象事之器，则文王之舞所以象成者，孰非有天下之象耶？乐记曰：乐者，非谓弦歌干扬也，乐之末节也，故童子舞之。内则曰：成童舞象。盖文王之时，虽王事兆见，而大统犹未既集也。以未既集之统，舞之以未成人之童，此所以谓之象舞欤？文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居皆言下而管象，春秋传亦曰象箾南。盖文王之乐，歌维清于堂上，奏钟鼓、舞象于堂下，其所形容者，熙邦国之典而已，未及于法则；肇上帝之禋而已，未及于群祀也。熙邦国之典则人受之矣；肇上帝之禋则天受之矣。然则维周之桢岂过是哉？先儒以象为武王乐，误矣。

执竞：

“钟鼓喤喤，磬筦将将。”

古之王者，治定制礼，功成作乐。故商之功成在成汤，其诗曰衎我烈祖，继之以鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。周之功成在武王，其诗曰无竞维烈，继之以钟鼓喤喤，磬筦将将。盖鼗鼓渊渊则闻之必远，象其能广祖之声教也；嘒嘒管声则作之必备，象其能成祖之事业也。钟鼓喤喤则声之美，以象武王之烈至是而充实也；磬筦将将则声之大，以象武王之烈至是而辉光也。传曰：夫乐，象成者也。如此而已。然钟与鼓应，则磬与筦应矣。小雅曰：笙磬同音，周官磬师掌击笙磬。由是推之，筦虽不一，而应磬之筦则笙之筦而已。磬筦将将，非笙磬同音而何？荀卿亦曰从以磬管。钟鼓喤喤为武王之美，而鼓钟钦钦反为幽王之刺者，以幽王作流连之乐而不知反，其音比于慢矣，故言钦钦之敬以刺之。周颂作筦、商颂作管者，盖伺末为司，探本为官，笥于礼器为末，管于乐器为本故也。自探乐器之本言之，谓之管；自完十二律之管言之，谓之筦，其实一也。尔雅曰：锽锽，乐也。或从口，主声言之；或从金，主器言之，其为乐之美一也。

有瞽

有瞽，始作乐而合乎祖也。

明则有礼乐，幽则有鬼神。周之礼乐，庶事之备也，故作乐于明而合祖于幽。彼其所作非苟然也，盖亦有循体自然而已。然周之作乐，文王见于灵台维清，武王见于执竞与武，岂始作于有瞽耶？其所以言始作者，作备乐故也。周官大司乐以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神示，庸非始作备乐以合乎祖之谓欤？虽然，有瞽特作于宗庙之中，非郊兵之祭也，故止言先祖是听而已。作乐而合乎先祖之听，岂徒为铿锵以乐吾心哉？实有以形容祖之功德，合乎祖之所听故也。

有瞽有瞽，在周之庭。

周官瞽蒙之职，“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，则其言有瞽有瞽，兼上、中、下瞽而言之也。盖瞽之字上从鼓，以其主于鼓乐故也；下从目，以其下目一于听故也。其来则大司乐诏之，其歌则大师帅之，相之则在视了焉。孔子言相师之道，岂非视了之职欤？有瞽有瞽，在周之庭，盖有视了相之，不待及阶及席而已。商人以瞽宗名学，周之主以乐教者祭之瞽宗，必言在周之庭，明非商学故也。

设业设虡，崇牙树羽。

乐出于虚而寓于器，本于情而见于文。寓于器则器异异虡，见于文则文同同笋。钟虡饰以裸属，磬虡饰以羽属，器异异虡故也。钟磬之笋皆饰以鳞属，其文若竹笋然，文同同笋故也。笋则横之，设以崇牙，其形高以峻；虡则植之，设以业，其形直以举。是笋之上有崇牙，崇牙之上有业，业之两端又有璧翣，郑氏谓戴璧垂羽是也。盖笋虡所以县钟磬，崇牙、璧翣所以饰笋虡。夏氏饰以龙而无崇牙，殷饰以崇牙而无璧翣，至周则极文而三者具矣。此所以言设业设虡、崇牙树羽也。丧礼旌旗之饰亦有崇牙，棺墙之饰亦有璧翣，而与笋虡同者，为欲使人勿知有恶焉尔。灵台之诗言虡业而不及管，言维枞以为崇牙而不及树羽，为其非作备乐故也。灵台先虡而后业，是诗先业而后虡者，虡于业为大，业于虡为小。文王之乐大矣而未备，故先其大者；成王之乐不举小不足以见其备，故先其小者。

乐书卷七十，