乐书

乐书卷六十九

宋陈晹撰

诗训义

大雅灵台　行苇　假乐　卷阿

灵台：

鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。

中庸曰：“今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙生焉。”则鼍之为物，其性静而恶聒，喜夜自鸣而已，盖出乎黾之类，其声大而远闻者也。国语曰：蒙瞍修声。盖耳目，形也；聪明，神也。聋聩者，其神在目不在耳，故以之司视而掌火；蒙瞍者，其神在耳不在目，故以之司听而鼓乐。则蒙者非无目也，有蒙之者焉；瞍者可使几声、审吉凶者也。鼍鼓逢逢而乐得其性如此，则文王灵德所及深矣。以蒙瞍奏公而形容之，则乐之象成，岂私乐吾一身为哉？必有以乐人物遂性而已，此所以不言事而言公也。然雅为王政之兴，颂为王功之成。灵台言乐止于鼓钟者，原王政之所由兴故也；维清所奏及于象舞者，要王功之所自成故也。

行苇

“或歌或咢”，

徒歌谓之谣，徒击鼓谓之咢。歌起于嗟叹之不足，适心之所可而已，乐之正也。咢则有逆于心而喧焉，徒击鼓而为之，非乐之正也。或歌于堂上，或咢于堂下，而乐之正与不正者，靡不具举，其于养老也，亦可谓至矣。或献或酢，或燔或炙，养老之礼也；或歌或咢，养老之乐也。

假乐：

假乐，嘉成王也。

人之百骸，假皮以自营，又假物之皮以营其外，二者胥假也。真则至矣，无所复假。然欲有所至，必有所假焉，故假舟楫而绝江河，假舆马而至千里，此假乐所以为至于乐也。盖立人而不忘我之谓仁，立我而不忘人之谓义。周之兴也，文、武之功起于后稷，而生民推之以配天，所以尽尊尊之义也。周家忠厚本于仁及草木，而行苇推之以睦族，所以尽亲亲之仁也。积而至于既醉之太平，凫鹥之守成，则仁之至、义之尽也。乐也者，不过乐斯二者而已。成王能持盈守成，至于神祇祖考安乐之，则乐之实兆于此矣。语其至于乐，其在于假乐之嘉乎？庄子曰：与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。假乐君子，宜民宜人，与人和者也；受禄于天，自天申之，与天和者也。天而不人，人而不天，皆非所以为至。所谓至于乐者，天人之乐兼备而已。故曰：知天之所为，知人之所为者，至矣。

卷阿：

“矢诗不多，维以遂歌。”

德音之谓乐，咏其声之谓歌。乐为歌之实，歌为乐之文。记曰：歌之为言，长言之也。说之不足，故言之，言之不足，故长言之。矢诗不多，言之不足之谓也；维以遂歌，长言之谓也。歌之为乐，出于民性自然，非可以强为也。治民至此，其治之至欤？观禹之时，六府三事允治，未有不自乎不得贤以为己忧矣。盖人君之于贤，有卷阿屈纳之礼；贤者之于民，有飘风化养之道。有化之道，则其德成而四方以为则，此三事之所自成也；有养之道，则其政举而四方以为纲，此六府之所自成也。周自后稷教民稼穑，公刘厚民事，则六府固已修矣。民德归厚见于伐木；俾尔单厚见于天保，积而至于忠厚之行苇，则成王复何为哉？作乐以歌其成而已。夫然则至矣，尽矣，不可以有加矣，故以召康公三篇之戒终焉。此九叙惟歌，继之以戒之用休，俾勿坏之意也。然其戒始于公刘之厚民事，所以急先务也；终于卷阿之求贤，所以急亲贤也。尧舜仁智不过如此。是则召康公之于成王，亦伊尹俾厥后惟尧舜之心欤？传曰：歌者，直已而陈德。由是知召康公矢诗以歌之，虽曰乐成王治功之成，亦所以直已而陈德也，与夫苏公作此好歌以极反侧者异矣。

乐书卷六十九，