乐书卷六十八
宋陈晹撰
诗训义
小雅
大雅灵台
宾之初筵
籥舞笙鼓，乐既和奏。
道生一则奇而为阳，一生二则偶而为阴，二生三因阴阳参合而为冲气。籥之为器，如笛而三孔，律度量衡所出，阴阳冲气所宣，一龠之实所不能述，而册之所书亦不能记也。伊耆氏用苇以始之，后世用竹以易之，律度所生，阴阳合焉，所以通中声也。故大者谓之产，以其声生出不穷也；小者谓之箹，以其声不至流纵也；中者谓之仲，则适细大之中而已。要之，皆道春分之音，应文舞之节也。周官籥师掌教国子舞羽吹籥、鼓羽籥之舞，笙师掌教吹笙籥，则舞羽吹籥，所谓籥舞也；鼓羽籥之舞而以笙师教吹籥焉，所谓笙鼓也。笙师凡飨、射，共钟笙之乐，燕乐亦如之，则燕射之乐，籥舞、笙鼓无所不备，此仪礼所谓簜在建鼓之间，盖所以备和奏、洽百礼矣。然笙之为乐，有配钟言之，书所谓笙镛以间是也；有配磬言之，鼓钟所谓笙磬同音是也；有配瑟言之，鹿鸣所谓鼓瑟吹笙是也；有配歌言之，仪礼所谓歌鱼丽、笙由庚是也。由此推之，笙之于八音固无所不应，岂特应鼓而已哉？观燕射之礼，乐人设县，射人告具，工歌三终，左瑟面鼓，卒而奏陔、舞勺，凡所以言其志、永其声、动其容者靡不具焉。是诗特以籥舞、笙鼓为言，举终始以见之也。大司乐大射，诏诸侯以弓矢舞，乐师燕射，帅射夫以弓矢舞。故宾之初筵始言大射之礼而曰大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。继言燕射之礼而曰实载手仇，室人入又。酌彼康爵，各奏尔时。是大司乐之诸侯既同之射夫也，乐师之射夫入又之室人也。射虽不同如此，其执弓矢舞，曷尝不一哉？
舍其坐迁，屡舞仙仙。乱我笾豆，屡舞僛僛。侧弁之俄，屡舞傞傞。
先王未尝不用盟也，所不贵者屡盟而已；未尝不用舞也，所不贵者屡舞而已。书讥常舞，诗讥屡舞，其致一也。盖以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱。况幽王饮酒不以礼，而臣下化之，至于屡舞如此，岂足怪哉？陈幽公之民，男子休耕农而野舞，女子休蚕织而市舞，序诗者推本风化之所行而刺之。然则幽王饮酒无度，天下化之，固势所不免也。古人皆以幽谥之，岂其均有不智之实耶？
灵台：
“虡业维枞，贲鼓维镛。”
天下之大兽五：脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者。先王于此，以脂者、膏者为牲，以裸者、羽者、鳞者为笋虡，击其所县而由其虡鸣，则虡之为器，中实虚焉，乐之所由出也。惟道集虚，而文王之道寓是焉。横谓之笋，笋上设版谓之业，以象业成于上，乐作于下，而文王之业寓是焉。今夫木之性仁，桧之为木，柏叶松身，则叶与身皆曲，以曲而会之，故音会计之桧；枞之为木，松叶柏身，则叶与身皆直，以直而从之，故音从容之枞，而文王以德行仁如之。物大谓之贲，道大谓之路。贲异于路鼓者，事之生、作之大故也。凡乐象成民功为大，夫钟谓之镛者，以其能考民功之大故也。文王有灵德，妙之而为道，显之而为业，苟不假仁以行之，则民亦孰知其为灵而乐附之耶？传曰：积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁故也。由是观之，文王之德所以降而在民，散而在物，民物共由之，莫知其所以然而然者，以德行仁之效也。作乐以形容之，其谁曰不宜？古者作乐，所以道阴阳之和者也。文为阳，而鼓所以作阳声也；武为阴，而钟所以聚阴声也。文王以文治，故灵台之乐先鼓而后钟；武王以武功，故执竞之乐先钟而后鼓，惟其时物而已。然文王之乐以鼓钟言之则大矣，而未备，至武王然后磬管将将，成王然后箫管备举，此灵台所以列于雅，执竞、有瞽所以在颂也。
于论鼓钟
鼓者，冬至之音，其大丽似天；钟者，立秋之音，其统实似地。乐云乐云，钟鼓云乎哉？是钟鼓乐之器，而乐非器也，有精微之义存焉。然钟鼓不论，吾无以知其义矣。古之论乐者，论伦无患，则论其情而已，非论其义也；其文足论而不息，则论其文而已，亦非论其义也。论其义则得之于耳而心喻之，得之于心而神受之，岂特悦其铿锵而已哉？荀卿曰：钟鼓以道志，于论鼓钟，则以意逆志为得之矣。莫非鼓也而大者谓之贲，莫非钟也而大者谓之镛。于论贲鼓，其义见于作大事也；于论维镛，其义见于考大功也。文王受命而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫而始附之者，以其有事功之大，素信于民故也。文王之乐，其琴、瑟、笙、簧见于鹿鸣，其鼓、舞见于伐木，是诗特详于钟鼓者，举其大而已，此大雅言乐所以异于小雅欤？
“于乐辟廱，
夏后氏以序名学，则主以礼射而略于乐；商人以瞽宗名学，则主以乐教而略于礼；周人兼而用之，而名其学以辟廱。辟者，法之所自出，本之以为礼；廱者，和之所自生，本之以为乐。辟廱以本之，则礼乐之教足以同人心、出治道，其于安上治民、移风易俗也何有？盖乐则生矣，生则恶可已，以至不知手之舞之、足之蹈之者也。故乐吾成己之道，自仁之于父子充之，至于圣人之于天道，乐吾成物之道也。自尽人之性推之，至于尽物之性，道志、道事以诗书，道行、道和以礼乐，乐吾允文之道也。受成出师，资之以为谋，反奠献馘，归之以为功，乐吾允武之道也。文王之道见于雝雝在宫者，不以善服人，而以善养之。及其卒也，壮者抗强行之志而有造，老者激己惰之气而无𭣧，乐道之效至于如此，岂特乐轮奂而已哉？文王立辟廱于丰，武王广之于镐，自西自东，自南自北，无不中心悦而诚服，皞皞如也，彼亦孰知其乐为哉？鲁僖公之颂思乐泮水，言采其芹，不过乐其礼教而已，语其道则未也。钟鼓言于论，辟廱言于乐，必两言之者，所以叹美之，有言之不足之意故也。
乐书卷六十八，