乐书

乐书卷六十七

宋陈晹　撰

诗训义

小雅楚茨　莆田　车舝、宾之初筵

楚茨

鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。

惟圣人为能飨帝，惟孝子为能飨亲。故祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀，是乐之所以迎来，哀之所以送往也。然则鼓钟送尸，神保聿归，则反乐而不哀者，岂孝子之情也哉？哀以送往，孝子之心也；鼓钟送尸，先王之礼也。以礼废心则不仁，以心忘礼则不智，二者并行，夫然后全之、尽之也。周官大司乐凡乐事，尸出入则奏肆夏，钟师凡乐事，以钟鼓奏九夏。然则鼓钟送尸，庸非奏肆夏之乐乎？内宗掌宗庙之祭祀，荐加豆、笾，及以乐彻，则佐传豆、笾。外宗掌宗庙之祭祀，似王后荐玉豆、视豆、笾，及以乐彻亦如之，则诸宰君、妇之彻有乐可知矣。古之作乐，钟鼓既设，未尝不终之以舞，则送尸之乐虽不言舞，以钟鼓见之也。祭统曰：及入舞，君执于戚，就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。鼓乐送尸，神保聿归继之以诸父兄弟，备言燕私，乐具入奏以绥禄，岂非鼓舞以乐皇尸、与天下乐之之意耶？

“乐具入奏”，

周官乐师“凡乐出入，令奏钟鼓”。盖乐之用于天下，明则有燕飨，幽则有祭祀。先王于祭祀之末，既归宾客之俎矣，又能备燕私以亲诸父兄弟，则仁之至、义之尽也。乐也者，不过乐斯二者而已。宗庙之礼既毕，复具入奏于燕私之所则钟鼓备设，所以亲同姓、成和乐也。湛露，天子所以燕诸侯，其诗曰厌厌夜饮，在宗载考，亦此意欤？古之作乐，奏黄钟者必歌大吕、舞云门，奏太蔟者必歌应钟、舞咸池。言乐具入奏则歌舞具举，岂特钟鼓而已哉？

甫田

琴瑟击鼓以御田祖。

古者有事于释奠，祭先师；有事于瞽宗，祭乐祖，养老祭先老，执爨祭先炊，马祭先牧，食祭先饭。然则于田祭田祖，亦示不忘本始而已。盖备物而祭之者，礼也；作乐而御之者，乐也。然离音丝而琴瑟以之，南方之乐也；坎音革而击鼓以之，北方之乐也。南方至阳用事而阴萌焉，故万物自是而之死；北方至阴用事而阳萌焉，故万物自是而之生。甫田之御田祖，必琴瑟击鼓者，以自冬徂春，农事则终而复始，百谷则死而复生，故作是乐以御之，各有度数存焉。用是以祈甘雨，则阴阳和，百谷生，其于介稷黍谷士女也何有？周官籥章凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。又曰国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序。以诗推之，攸介攸止，烝我髦士。以我齐明，与我牺羊，以社以方，则蜡以息民之祭也。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，则祈年之祭也。于蜡祭言礼以见乐，于祈年之祭言乐以见礼，诗人之法言也。

车舝

“四牡𬴂𬴂，六辔如琴”，

郑风曰“琴瑟在御，莫不静好”，则琴，常御之乐也。卫风曰公庭万舞，在前上处，则舞前处之乐也。以六辔御四牡，和正而有节，无以异于常御之琴，故车舝以如琴言之；两骖在前，疾徐而有节，无以异于前处之舞，故太叔于田以如舞言之。

宾之初筵，

钟鼓既设，举醻逸逸，

庶人有主皮之射而无宾射、燕射，士有宾射、燕射而无大射，大射惟王于诸侯为然。周官大司乐：大射，王出入，令奏王夏。及射，令奏驺虞。诏诸侯以弓矢舞。盖宾之初筵，钟鼓既设，不过奏王夏驺虞而已。奏王夏，明其大一统也；奏驺虞，明其乐仁而杀以时也。然则王射以驺虞，大夫、士之乡射亦以驺虞者，乡射询众庶，亦欲官备于天子也。大射记钟人以钟、鼓奏陔夏，大司乐奏王夏，乡射特以鼓奏陔夏，何也？曰：奏王夏，主王出入言之；以钟鼓奏陔夏，主射节言之。君尊，故有钟鼓；大夫、士卑，特用鼓而巳。考之大射记，乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南𬮁，皆南陈。建鼓在西，南鼓。应鼙在其东，南鼓。西阶之西，颂磬东面，其南鼓，其南𬮁，皆南陈。一建鼓在西阶之东，南面。簜在建鼓之间，鼗倚于颂磬西纮。以至瑟歌鹿鸣三终，下管新宫三终，举旌以宫，偃旌以商，始奏肆夏，中奏貍首，卒奏陔骜。是诗特言设钟鼓者，举大以该之也。彤弓言钟鼓既设，为飨有功诸侯，故此言钟鼓既设，为大射择士故也。

乐书卷六十七