乐书卷六十六
宋陈
撰
诗训义
小雅
何人斯
伯氏吹埙，仲氏吹篪
埙之为器，平底六孔，水之数也；中虚上锐，火之形也。埙以水火相合然后成器，亦以水火相和然后成声。故大者声合黄钟、大吕，小者声合太蔟、夹钟，一要宿中声之和而已。先儒谓围五寸有半，长三寸有半，盖取诸此。篪之为器，大者尺有四寸，阴数也；其围三寸，阳数也；小者尺有二寸，则全于阴数而已。要皆有翘焉，一孔上达，寸有三分而横吹之，篪为不齐者也。尔雅曰：大埙谓之器，大箎谓之沂。器则六孔交鸣而喧哗，沂则出于一孔，而其声清以辨也。土王于长夏，而埙，土音也，有伯氏之意焉；竹王于仲春，而篪，竹音也，有仲氏之意焉。故曰：伯氏吹埙，仲氏吹篪。板诗曰：天之牖民，如埙如篪。是埙、篪异器而同乐，伯、仲异体而同气，故诗人取以况焉。观周官小师教埙，瞽蒙播之，笙师兼篪而教之。详于埙略于篪者，以埙主倡始，不得不详；篪主和终而已，不得不略，不亦寓伯、仲之旨乎？昔暴公之于苏公，以义相友，有兄弟之亲；以情相欢，有埙篪之乐。是虽靡不有初，而鲜克有终，真余、耳之光初，萧、朱之隙末也，丧其本心，亦已甚矣。谯周曰：幽王之时，暴辛公善埙，苏成公善篪。由是观之，岂诗人因其所善取譬耶？世本曰：暴公作埙，苏公作篪。是不知埙、篪之作，其来尚矣。埙又作埙，篪又作篪者焉。金方而土员，水平而火锐。一从熏，火也，其彻为黑，则水而巳；一从员，则土之形也。籥本起黄钟之龠，如笛而三孔，所以通中声也。篪或作篪者，与龠不齐故也。
鼓钟：
鼓钟锵锵，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。鼓钟：钦钦
瑟
琴。
周官“镈师掌金奏之鼓，凡祭祀，鼓其金奏之乐。”礼记：晋平公鼓钟，杜蒉闻钟声，曰：安在？尔雅曰：徒鼓钟谓之修。盖鼓钟之诗，刺幽王为流连之乐，鼓作其钟于淮水之上，乐而忘反者也。非持鼓钟以自娱，抑又伐鼛以劳人，而琴、瑟、笙、磬、管、籥之乐无不备举，亦异乎先王所为而巳。昔齐景公欲为流连之乐，而晏子以谓先王无是之乐，卒能出舍于郊，兴发以补不足，作征招角招，君臣相悦之乐，是得易所谓冥豫成有渝，无咎者也。幽王流连而不知反，曾齐景公之不若，诗人如之何不刺之邪？
笙磬同音
凡音之起，由人心生也。妙有以通八卦之德，显有以类万物之情。故离音丝，其发为琴瑟；震音竹，其发为笙；乾音石，其发为磬。周官视了掌击笙磬，笙师掌共钟笙之乐。仪礼大射乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，是磬与笙同为阳声，击应笙之磬而笙亦应之也。钟与笙则一阴一阳而已，鼓应笙之钟而笙亦应之也。笙磬作于堂之上下，异器而同音；笙镛均作于堂下，异音而同乐。此书诗所以异致欤？鼓钟钦钦，虽敬而有不足之意；鼓瑟鼓琴则先大后小，皆以反为文者也。笙磬同音则声应相保而为和，以雅以南、以籥不僭，则节之以中声而不乱，皆不至慢易以失节者也。言以反为文，刺幽王之不知反；言不至慢易以失节，刺幽王之不知节，陈善闭邪之道也。
以雅以南，以籥不僭”，
雅者，中国之乐也；南者，南夷之乐也。春秋书“万入去籥，万，武舞也；籥，文舞也。谓之雅，则声音节奏合于雅，言雅则颂可知矣；谓之南，则南夷之乐，言南则三方可知矣；籥则文舞，言籥则万可知矣。华夷之乐虽殊，要之播于中声之籥而执以舞之，则声容有节而不僭矣。先王作乐崇德，始也鼓钟以致其敬；中也，鼓瑟鼓琴、笙磬同音以致其和；终也，以雅以南，以籥不僭以致其节。周官鼓人掌六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅；大师掌六乐声音之节与其和。礼曰：夫敬以和，何事不行？盖敬胜则乖而离，必以和济之，语所谓礼之用，和为贵之意也；和胜则荡而流，必以节正之，语所谓知和而和，以礼节之之意也。作乐终始不失乎礼，周官所谓乐礼是已。若然，庸讵有流湎慢易之患耶？幽王徒有是乐而无德以宜之，鼓钟之刺，曷可已哉？
楚茨：
“礼仪既备，钟鼓既戒。”
礼乐之于天下，无主不止，无文不行。故主减与盈者，礼乐之情也；以进与反者，礼乐之文也。礼仪欲其既备，是礼主其减而以进为文也，岂卑者举之、罄者与之之意欤？钟鼓欲其既戒，是乐主其盈而以反为文也，岂高者下之、饶者取之之意欤？古之行聘礼，酒清人渴而不敢饮，肉乾人饥而不敢食，日莫人倦而不敢惰，得非礼仪欲其既备耶？以钟鼓奏九夏而终之以祴夏骜夏，九叙惟歌而终之以戒之用休，得非钟鼓欲其既戒耶？礼乐所施如此，则其用于祭祀以交神人，亦何独不然？盖贤君子之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。楚茨之诗，君子思古之贤君，得四海之欢心，而与之祭祀。我孔熯矣，式礼莫愆，致诚信忠敬之谓也。苾芬孝祀，奉之以物之谓也。礼仪既备，道之以礼之谓也。鼓钟既戒，安之以乐之谓也。孝子之心如此而已。此所以孝孙徂位，工祝致告也。祭义曰：反馈乐成，荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是喻其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。此之谓欤！
乐书卷六十六，