乐书

乐书卷六十五

宋陈旸撰

诗训义

小雅

常棣、伐木、采薇、出车、枤杜、彤弓、菁菁者莪

常棣：

妻子好合，如鼓瑟琴。

琴瑟同音而相合，而妻子好合如之，故曰“妻子好合，如鼓瑟琴。埙、篪异音而同和，而君民之和如之，故曰天之牖民，如埙如篪。常棣主燕兄弟而言妻子者，以至于兄弟必自刑寡妻始故也。板主言君之于民，而言天者，以君之所为，天实使之故也。是诗先瑟后琴者，以弦多寡序之，与鹿鸣鼓钟鼓瑟、鼓琴同意。关睢先琴后瑟者，以音大细序之，与女曰鸡鸣琴瑟在御同意。车邻言瑟不及琴，车牵言琴不及瑟，诗人之意各有所主尔。

伐木：

坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

传曰：“坎坎、蹲蹲，喜也，乐之所由生也。”易曰：“鼓之舞之以尽神，乐之乐也。古者作乐，始于鼓以作其声，终于舞以动其容。坎坎鼓我，则发诸声音而以反为文也；蹲蹲舞我，则形诸动静而蹈厉有节也。人道性术之变，尽于此矣。文王燕朋友故旧而为乐至此，亦仁之至、义之尽也。窃尝究周官燕乐，钟磬教之于磬师，笙钟供之于笙师，奏其乐以钟师，舞其乐以旄人，吹而歌之以鞮鞻氏。仪礼之燕礼，乐人设县，小臣何瑟面鼓，工升卒歌，笙入立奏，下管新宫，若舞则勺。是燕以示慈惠，而乐固无不备举矣。观文王燕群臣于鹿鸣，其乐不过笙、簧、琴、瑟；燕朋友故旧于伐木，其乐不过于鼓、舞。至于常棣燕兄弟，未尝及乐，其故何哉？以伐木考之，笾豆有践，兄弟无远，而以鼓舞继之，是燕兄弟固未尝无乐也。不然，常棣之诗何以谓之和乐且孺且湛哉？鹿鸣不言鼓、舞，非无鼓、舞也；伐木不言笙、簧、琴、瑟，非无笙、簧、琴、瑟也。盖亦互备而已。

采薇出车舵杜

采薇，遣戌役也。文王之时，西有昆夷之患，北有𤞤狁之难，以天子之命，命将率，遣戍役，以守卫中国，故歌采薇以遣之，出车以劳还，枤杜以勤归也。

文王之时，天保以上治内，釆薇以下治外，西攘昆夷之患，北伐𤞤狁之难，方出而行师，则将役均在所遣，故歌采薇以遣之，所以一贵贱之心也，与荀卿所谓百将一心，三军同力同意。及旋而班师，则尊卑不可不辨，故歌出车以劳率，歌枤杜以劳役，所以明贵贱之分也，与礼记所谓赐君子小人不同日同意。天地之于万物，出乎震，所以遣之也；归乎坎，所以劳之也。文王之于将役，致义以遣之，致仁以劳之，亦何异此？遣之、劳之，礼也；必歌诗以乐之，乐也。

彤弓：

“钟鼓既设，一朝飨之；钟鼓既设，一朝右之；钟鼓既设，一朝醻之。

古者诸侯有功于王室，天子非特赐之彤弓以旌之，抑又行献醻酢之礼以礼之，设钟鼓之乐以乐之也。周官乐师飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，镈师凡飨祀，鼓其金奏之乐，典庸器帅其属而设笋虡，飨食亦如之。由是观之，飨礼不终朝以训恭俭，要之宾主百拜而酒三行，其乐未尝不令奏钟鼓也。然锡彤弓必因飨礼，笙师飨射共笙钟之意也。钟师飨奏燕，异礼而同乐，是燕亦以钟鼓为主也。观文王之燕群臣，其乐有及于琴瑟笙簧；燕朋友故旧，其乐有及于鼓舞。然则飨乐固与燕同，是诗特及钟、鼓者，非不用琴、瑟、笙、舞也，所主者钟、鼓而已。先言飨之，次又右之，与周官大祝以享右祭祀同意。

菁菁者莪

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

文、武之学曰辟廱，成王之学曰成均，而大司乐掌其法焉。盖辟之以礼，廱之以乐，成其亏，均其过、不及，学校之教也。成王有改辟廱之名，无变辟廱之实，其长育人材而成之者，亦不过礼乐而已。既见君子，乐且有仪，有仪者，礼也；乐之者，乐也。然则礼乐岂不为君子之深教欤？乐且有仪，序所谓乐育材也；我心则喜，序所谓天下喜乐之也。辟廱之制，环之以水，则所谓中沚，辟廱之实也；以中为义，成均之实也。诸侯之制，半于天子，其学谓之泮宫。鲁颂泮水之诗曰思乐泮水，言采其芹，所以喻礼。继之以载色载笑，匪怒伊教，所以为乐。天子、诸侯之制虽不同，其教曷尝不一本礼乐哉？六月之序曰：菁菁者莪废，则无礼仪而不及乐，何也？孔子曰：不能乐，于礼素。乐记曰：知乐则几于礼矣。古之育人材，以立于礼为始，以成于乐为终，是足于礼者未尝不知乐，足于乐者未尝不知礼。诗兼始终言之，序特原始称之而已。

乐书卷六十五