乐书

小雅

鹿鸣、四牡皇皇者华。

车邻：

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

玄，天道也；黄，地道也。天道用九，而九者阳数之穷也；地道用六，而六者阴数之中也。黄于色为中，而簧则美在其中，发而为中声者也。笙竽之为物，以匏为母，列管匏中，施簧管端，吹笙竽则簧鼓矣。然笙之大者，簧十有九，小者十有三，而竽则三十六簧焉。三、九，阳数也；十，阴数也。大笙之数九，金数也，而以阴十主之，金土合数也；小笙之数三，木数也，而以阴十主之，木土合数也。竽三十六簧，水数也，长四尺二寸，水火合数也。书以琴瑟为堂上之乐，笙箫为堂下之乐，则鼓瑟，堂上常御之乐也；鼓簧，堂下甚盛之乐也。先瑟后鼓簧，与关睢先琴瑟后钟同意。秦仲有礼乐之好如此，而国人又悦之，欲其与之及时娱乐，岂非乐民之乐者，民亦乐其乐哉？晋之昭公有财不能用，不足以为礼；有钟鼓不能乐，不足以为乐。国人莫不哀而剌之，与夫车邻悦而美之，岂不有间邪？

宛丘：

坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。

革音鼓，冬至之音也；土音缶，立秋之音也。古者盎谓之缶，则缶之为器，中虚而善容，外圆而善应，中声之所自出者也。唐尧之时，有击壤而歌者，因使𬪍以麋𩊚冥缶而之，是以易之盈缶见于比，用缶见于坎，鼓缶而歌见于离，诗之击缶见于宛丘。是缶之为乐，自唐至周所不易也。昔秦王为赵王击缶，亦因是已，孰谓始于西戎乎？今夫牺象不出门，嘉乐不野合。陈之幽公游荡无度，不释冬夏，而为之击鼓于宛丘之下，又击缶于宛丘之道，是嗜音而不知反者也。既值所执之鹭羽，又值所建之鹭翿，是常舞而不知反者也。岂特合乐于野而已哉？彼其所乐如此，然而百姓不厌而苦之，未之有也。

东门之枌

东门之枌，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。

男子正位乎外，女子正位乎内，天地之大义也。男子业耕，女子业织，生民之常职也。盖上为一，下为二，故上之所好，下必有甚焉者矣。幽公淫荒昏乱，游荡无度，无冬无夏，鼓舞于宛丘之道，则国人更化而从之。男子非特不正乎外，以业耕而婆娑于枌栩之野，女子非特不正乎内，以业织而婆娑于日中之市。及其久也，非特男女弃其旧业而已，虽国人亦越以鬷迈。然则风化之所行，有以动荡其心、感移其俗，亦岂有善恶之间哉？尔雅曰：婆娑，舞也。诗言婆娑，则舞而已。序兼歌言之者，言歌不必见舞，言舞则歌在其中矣。诗序曰：永歌之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。

鹿鸣：

“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

卦有八，离居一焉；音有八，丝居一焉。离，马也，而与蚕同祖，则其音丝而已。易曰：离，丽也。丽以离为体，离以丽为用。故大琴谓之离，以其声有所丽而明也；大瑟谓之洒，以其声有所丽而泽也；大笙谓之巢，以其列管匏中，施簧管端，凤巢之象也；小笙谓之和，以其大者唱则小者和也。尔雅曰：所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈，徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之寋。由是观之，凡所以作乐者，古人皆以为鼓，则所以作琴、瑟、笙、簧谓之鼓，不亦可乎？文王之燕群臣嘉宾，始则鼓瑟、吹笙、吹笙、鼓簧者，以其乐主盈，遇之之诚，有加而无已也；终则鼓瑟、鼓琴、先瑟而后琴者，以反为文，示以有常而无变也。吹笙、鼓簧、鼓瑟、鼓琴皆两言之者，以笙、簧、琴、瑟大小备举故也。笙、簧象物生而有所示，故以示我周行终焉。琴、瑟，君子以乐心而已，故以燕乐嘉宾之心终焉。诗序曰：鹿鸣废则和乐缺矣。乐记曰：中心须斯不和不乐，而鄙诈之心入之矣。盖礼之于宾主，义之于君臣，文王之于群臣，不以君臣之义接之，而推宾主之礼以待之，虽和乐且湛，亦不出礼之防闲而已，与宾之初筵所谓其湛曰乐，岂异致哉？

四牡

四牡，劳使臣之来有功而见知则说也。

皇皇者华

皇皇者华，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。序曰：四牡废则君臣缺矣，皇皇者华废则忠信缺矣。盖君之于使臣，有事功之劳，不有以知而劳之，不足以全君臣之道。使臣之于君，既受命于聘好，不能延誉于四方，不足以全忠信之德。遣之劳之者，礼也；歌诗以叙其情者，乐也。君之于臣，必先遣而后劳，序诗者必先劳而后遣，盖所以示劝也。

乐书卷六十四