乐书

籥章

籥章掌土鼓豳籥。

土之为行，天五，其生数也，地十，其成数也。水之为行，天一，其生数也，地六，其成数也。土成于地十则足以胜水，使地十反于天一，有复本反始之意也。礼运曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。明堂位曰：土鼓、蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也。郊特牲曰：伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之，主先啬而祭司啬也。土爰稼穑，而黍，土产也；坎为豕而豚，水畜也。燔黍以为饮，捭豚以为食，虽曰礼之初始于此，然亦即此而作乐焉，则乐亦始于此矣。蜡祭之礼，蒉桴、土鼓、苇籥之乐，皆起于伊耆氏。彼其为索飨之祭，亦因土反其宅、水归其壑之时，行报本反始之礼焉。然则籥章用土鼓、豳籥以致报本反始之义，亦祖述乎此也。且蜡之祭也，主先啬而祭司啬。先啬，神农也；司啬，后稷也。周家王业本始于后稷，后世因之以行礼，盖有由始也。杜子春以土鼓为瓦鼓，而以革饰之，是不知伊耆氏之世，未有范金合土之制，与壶涿氏炮土之鼓异矣。

中春，昼击土鼓，吹豳诗以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，吹豳雅、击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则吹豳颂、击土鼓以息老物。

风、雅、颂合而为诗，成而为章。诗序曰：“情发于声，声成文谓之音。盖诗者，中声之所止也；籥者，中声之所出也；土者，中声之质存焉。籥章所歌者豳诗，所击者土鼓，所吹者豳籥。以之逆暑迎寒，必本中春昼、中秋夜；祈年祭蜡，必吹豳雅、豳颂者，以中声之诗奏之中声之鼓，吹之中声之籥，则所道者中德，所咏者中声，所顺者中气，无往不为中和之纪矣。今夫豳雅、豳颂之名虽存，其辞与义亡之久矣。郑康成自七月流火，九月授衣至我心伤悲，迨及公子同归为豳风，自七月流火，八月萑苇至为此春酒，以介眉寿为豳雅，自七月食瓜，八月断壶至称彼兕觥，万寿无疆为豳颂。固哉，郑氏之为诗也！然则雅颂，天子之诗也，豳可得而有乎？曰：武王末受命，周公成文、武之德，追王太王、王季以天子之礼，故文、武之功实起于后稷。既追王以天子之礼，亦必追以天子之乐，其用天子之诗，不亦宜乎？暑言逆，主之也；寒言迎，客之也。