钟师
钟师掌金奏。
乐记曰：“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。”左传曰：钟，音之器也。小者不窕，大者不摦，则和于物。尔雅曰：大钟谓之镛，其中谓之剽，小者谓之栈。盖钟之为器，于物为金，于方为西，秋分之音也。其轻重有齐，多寡有量，小大有宜，声音有适。先王以凫氏为之，钟师掌之，奏之以为乐节而已。钟师掌金奏而不及金奏之鼓，鏄师掌金奏之鼓而不及四金之音声，有鼓人之职存焉。钟师，中士四人，下士八人，而府史、胥徒皆在所统，谓之钟师，不亦宜乎？钟以止聚为义，先儒谓钟之为言动也，疏矣。
凡乐事，以钟鼓奏九夏：王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏。
杜子春曰：“王出入，奏王夏；尸出入，奏肆夏；牲出入，奏昭夏；四方宾来，奏纳夏；臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏祴夏，公出入奏骜夏。盖王者之于天下，出而与物相见，则粲然有文明之华、功业之大。然多故常生于丰大之时，而无故每见于随时之义，则其出而与民同患，又不可不思患而预为之戒也。禹作九夏之乐，本九功之德以为歌，而夏书曰劝之以九歌，俾勿坏，曷尝不先虑患而戒之哉？且天下之民以王为之君，九夏之乐以王夏为之君，故王出入奏王夏。尸非神也，象神而已。然尸之于神，在庙则均全于君，是与之相敌而无不及矣，故尸出入奏肆夏。牲所以食神，实以召之也。神藏于幽微而有以召之，则洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏昭夏。外之为出，内之为纳。四方之宾或以朝而来王，或以祭而来享，非可却而外之也。容而纳之，系而属之，安宾客、悦远人之道也，故四方宾来奏纳夏。东南为文，西南为章，则章者，文之成、明之著也。人臣有功，不锡乐以章之，则其功卒于黮暗不明，非崇德报功之道也，故臣有功奏章夏。古者将祭，君致斋于外，夫人致齐于内，心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼。夫然后致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏齐夏。族人之侍王，内朝以齿，明父子也；外朝以官，体异姓也。合族之道不过是矣，故族人侍奏族夏。既醉而出，并受其福；醉而不出，是谓伐德。非特于礼为然，乐亦如之。是以先王于乐未尝不以祴示戒焉，故客醉而出奏裓夏。大射，公入骜，则公与王同德，爵位莫重焉。然位不期骄而骄至，禄不期侈而侈生，则自放骄傲之患难乎免于身矣。是以先王之于乐，未尝不以骜示戒焉，故公出入奏骜夏。盖礼胜易离，乐胜易流，九夏之乐必终于裓骜者，以反为文故也。若然，尚何坏之有乎？诗言钟鼓既戒，与此同意。九夏之乐有其名而亡其辞，盖若豳雅、豳颂矣。国语曰金奏肆夏，礼器曰其出也，肆夏而送之，盖重礼也。郊特牲曰宾入门而奏肆夏，示易以敬也，又曰大夫之奏肆夏，由赵文子始也，玉藻言君子佩玉，行以肆夏，春秋襄四年晋侯享穆叔，奏肆夏，燕礼奏肆夏。由此观之，夏之乐，天子用之于祭则送逆尸，用之于享则逮元侯，其施于身则行步登车佩玉而已。以其所以施于身者，行于祭享之间，盖重礼也。诸侯谨度于王有臣道焉，制节于国，有君道焉。故燕礼与宾入门而奏肆夏，以有君道也。两君相见，奏肆夏可也。若夫以君而享臣，为臣而用之，岂先王之礼哉？此晋侯以享穆叔，春秋所以讥之；赵文子奏于家，郊特牲所以非之也。古者上农掘土出金以为钟，其声尚角；上工磨石以为磬，其声尚羽。故磬师掌教击磬，未尝不及鼓。要之，磬师以磬为主，故以磬先钟；钟师以钟为主，故以钟先鼓。然乐之作也，先鼓以警戒，后钟以应之。故虞书论堂下之乐，以鼗鼓为先，笙镛次之；商诗以置我鼗鼓为先，庸鼓次之；周诗以鼖鼓为先，惟镛次之。是故鼓大丽而象天，钟统实而象地。天先而地从之，鼓先而钟从之，是先王立乐之方也。郑氏谓先击钟，次击鼓，以奏九夏，是徒知钟鼓之文，而不知用钟鼓之意也。仲尼曰：乐云乐云，钟鼓云乎哉？以为乐在于钟鼓，则钟鼓乐之器，而器非乐也；以为不在于钟鼓，则钟鼓不奏，吾无以见圣人矣。
凡祭祀、飨食，奏燕乐。
礼记曰：“尝禘之礼，所以仁昭穆也；食飨之礼，所以仁宾客也。又曰：食飨，所以正交接也。盖先王之交鬼神也，非祭则祀；其接宾客也，非飨则食。祭之以其物有养而亲之之意，所以致爱也；祀之以其道有止而宁之之意，所以致敬也。飨以饮为主，有乡之之意，亦所以致敬也；食以食为主，有养之之意，亦所以致爱也。燕之为礼，虽与祭祀、飨食不同，要之亦不过致爱敬而已。故文王鹿鸣之燕群臣，既饮食之，又实币帛以将其意，是致爱也；待之以嘉宾之礼，是致敬也。然则凡祭祀、飨食，如之何不奏燕乐乎？以仪礼考之，食有侑食，故有侑币；飨有酬爵，故有酬币；燕亦如之。又大宗伯以飨、燕之礼亲四方之宾客。飨食之礼既同，则其乐亦不嫌于同矣。以钟鼓奏九夏，则奏燕乐以钟鼓亦可类举矣。钟，阴声也。在天则阴阳和，然后万物得；在乐则钟鼓应，然后八音谐。故独钟不能以和声，独鼓不能以成乐。是以钟师掌金奏，必以鼓倡之；鼓人掌六鼓，必以四金和之。然则于论鼓钟，其义岂不深且远哉？凡祭祀用乐，亦有所谓不用焉，祭义曰禘有乐而尝无乐是也。凡飨食用乐，亦有所谓不用焉，郊特牲曰飨有乐而食无乐是也。周制四时之祭有祠而无禘，其食又以乐侑之，则禘飨有乐而食尝无乐，非周制也。奏乐先祭祀后飨食者，礼莫重于祭故也。
乐书卷五十